Nazisme en antisemitisme

Islamitisch jihadisme is niet alleen terrorisme – het is ideologisch geheiligde moord. In tegenstelling tot
terrorisme in de meeste van zijn historische manifestaties,
zijn de doelen van islamitisch jihadisme evenzeer metafysisch als politiek. Dat is de
sleutel tot de genealogie van dit kwaad: de samensmelting van religie met
politiek, van Allah’s woord met de jihadistische agenda.

Het doel van dit boek is om de lezers bewuster te maken
van het jihadistische kwaad dat nu de wereld teistert, te onderzoeken
waar het vandaan komt en waar het naartoe gaat en precies uit te leggen
wat de jihadisten wilden uitroeien in hun vastberadenheid om
de joden uit te roeien. De inzet in ons begrip van dit kwaad is
niet alleen de westerse beschaving of de staat Israël. Veel meer dan
dat, ons gevoel van de heiligheid van het menselijk leven, ons gevoel van betekenis
in het leven en de aanwezigheid van iets heiligs in deze wereld hangen in de
weegschaal.

Inleiding
De essentie van het jihadistische kwaad
Net als de bolsjewisten geloven de jihadisten dat elk middel gerechtvaardigd kan worden om hun doel te bereiken – namelijk
de islamisering van de wereld. Wat betreft de nazi- en fascistische ideologie, merkt Mura Wiec een soortgelijke verheerlijking van kracht en macht op in de jihadistische
bewegingen. Wat hij met “gnostisch-manicheïstische overtuigingen” bedoelt, is
hun visie op de menselijke conditie als een oorlog tussen absoluut goed
(de moslims) en absoluut kwaad (de rest van de mensheid). Net als in het geval
van de nazi’s kan het omgekeerde echter het geval zijn: hoewel de rest
van de mensheid misschien niet in de categorie absoluut goed valt,
valt het islamitische jihadisme zeker in de categorie absoluut kwaad.

Eén ding dat Murawiec vrijwel weglaat uit zijn overigens inzichtelijke
analyse, is jodenhaat. “Jihad en jodenhaat horen bij elkaar,”
Het “kwaad” waartegen de jihadisten zich verzetten door middel van moord, is de Joodse aanwezigheid in de wereld. “Net zoals het nationaalsocialisme
werd voortgestuwd door een utopie die redding door vernietiging bepleitte,” legt Kuntzel uit, “wordt het islamisme voortgestuwd door een soortgelijke ¨
utopie. In beide gevallen wordt de vernietiging van het kwaad beschouwd als de voorwaarde voor de
realisatie van een geïdealiseerde droom van homogeniteit. In beide gevallen
wordt dit kwaad geprojecteerd op ‘de Jood…’

De Jodenhaat die het islamitische Jihadisme kenmerkt, gaat niet over
het zionisme of de Joodse aanwezigheid in het Midden-Oosten; het gaat over de
Joodse aanwezigheid in de wereld.

 

Zoals de salafistische sjeik Muhammad Hussein
Yaqoub (geb. 1956) verklaarde in een uitzending op de Egyptische Al-Rahma
TV op 17 januari 2009:
Als de Joden Palestina aan ons zouden overlaten, zouden we dan van hen gaan houden? Natuurlijk niet. We
zullen nooit van hen houden. Absoluut niet. De Joden zijn ongelovigen – niet omdat ik
dat zeg, en niet omdat ze moslims vermoorden, maar omdat… Allah heeft
gezegd dat ze ongelovigen zijn… Uw overtuiging over de Joden zou ten eerste moeten zijn
dat ze ongelovigen zijn, en ten tweede dat ze vijanden zijn. Ze zijn vijanden
niet omdat ze Palestina bezetten. Ze zouden OOK vijanden zijn geweest, als
ze niets bezetten… Onze strijd met de Joden is eeuwig, en
zal niet eindigen tot de laatste strijd… totdat er geen enkele Jood meer op
aarde is… Wat jullie Joden betreft, de Vloek van Allah rust op jullie, jullie varkens van
de aarde! Soera 5:60

Vanwege “Israëls kwaad,” werd Israël “geboren om vernietigd te worden.” Alle moslims moeten “het element van corruptie, Israël, elimineren.”
Ze moeten de “aanhangers van de Thora tot op het bot bestrijden.” Want de Thora
is in de hoofden van de jihadisten en de nazi’s de bron van de “corruptie” van de hele mensheid.

Wat “Palestina” betreft, zou zelfs een gelovige moslim kunnen
betogen dat de moslims een Joodse aanwezigheid in Israël zouden moeten steunen
omdat de Koran het Land van Israël aanwijst als woonplaats
voor de Joden, waar de Joden in ballingschap naar terug zullen keren wanneer de laatste
dagen naderen (17:104). Het feit dat dit vers zelden
door de jihadisten wordt genoemd, onderstreept hun rebellie tegen God en wat zij
zien als “de Heilige Koran”, tegen de geest en de betekenis van de islam
zelf, die zij niet volgen maar juist uitbuiten om hun eigen doeleinden te dienen.

(Toch is het, zoals Hoofdstuk 2 laat zien, niet voor niets dat deze uitroeiende Jodenhaat binnen de Islam is ontstaan.) Met hun nadruk
op doden overtreden islamitische jihadisten bovendien het verbod van de Koran op het doden van moslims (4:93) door de “deugd” van het doden van
Joden boven het verbod te stellen. Al-Qaeda-agent en woordvoerder Abum Musab al-Zarqawi (1966-2006) verklaarde bijvoorbeeld: “Het vergieten van moslimbloed . . . is toegestaan ​​om het grotere kwaad van het verstoren van de jihad te vermijden.”9 Opnieuw overschaduwt de uitroeiende agenda van het islamitische jihadisme wat andere moslims als het heilige woord van Allah beschouwen.
De overtreding en uitbuiting van de Koran door de jihadisten is een vorm van toe-eigening van God die niet alleen wordt gebruikt om
de moord op Joden te rechtvaardigen, maar ook om ze te heiligen. Ze maken op een vergelijkbare manier gebruik van heilige dagen om hun ideologische agenda te dienen, zoals wanneer de Ramadan, een heilige maand van vasten, wordt getransformeerd tot “een maand van jihad en opoffering.”

Het antisemitisme dat het islamitisch jihadisme definieert, overstijgt de parameters van louter terrorisme verre: het is een machtsovername van God die andere
vormen aanneemt die nog gruwelijker zijn dan die welke terroristen dan ook die de geschiedenis ooit heeft gezien.
Sommige mensen zijn geschokt door de geluiden en beelden van moslimkinderen, die zo doordrenkt zijn van Jodenhaat dat ze
hun onverzettelijke wens uiten om zichzelf te vermoorden in het proces van het vermoorden van Joden, misleid in de overtuiging dat ze door dit te doen
martelaren worden en zo hun ticket naar het paradijs hebben gekocht. Deze islamitische jihadistische transformatie van moord in martelaarschap is een nieuwe wending in de geschiedenis van het kwaad. In de meeste andere heilige tradities zijn de martelaren onder de
gelovigen beschouwen zichzelf niet als iets gekocht te hebben; voor hen is het martelaarschap geen handelswaar waarvoor ze een gepaste compensatie verwachten – het is een oproep van bovenaf, waaraan ze gehoor geven. Ware martelaren offeren alles aan God, zonder verwachting van een beloning. Ze kiezen
het martelaarschap niet door moord te plegen, maar in plaats van moord te plegen.

Het jihadistische kwaad daarentegen, vertegenwoordigt een radicale perversie
van het oudste, meest fundamentele kwaad – moord – tot het hoogste goed. Terwijl in de joodse traditie, net als in andere tradities, martelaarschap betekent sterven in een weigering om moord te plegen en zo het leven te heiligen, betekent het in de jihadistische leer juist sterven om moord te plegen ter verheerlijking van God. Maar de jihadistische martelaren verheerlijken noch God, noch heiligen het leven. In plaats daarvan verheerlijken ze een ego dat tot Allah is gemaakt en heiligen daarmee moord die tot martelaarschap is gemaakt – inclusief de moord op hun eigen kinderen.

In de Thora die door de islamitische jihadisten wordt bekritiseerd, die erop staan
​​de dood boven het leven te kiezen, staat geschreven: “Ik leg u heden het leven en de dood,
de zegen en de vloek voor; kies daarom het leven” (Deuteronomium 30:19). Het
leven kiezen is kiezen voor heiligheid, het goede kiezen, liefdevolle vriendelijkheid kiezen
jegens de andere mens, inclusief de vreemdeling in ons
midden. Het betekent dat je je eigen leven tot een zegen maakt voor het leven van anderen.
Het betekent dat je ervoor kiest om niet te moorden.

In een vertoning van afgoderij met een honger naar mensenoffers die
onverzadigbaar is. Murawiec legt uit: “De constante herhaling van dezelfde
standaardzinnen die moord en de verering van de dood voorschrijven en verheerlijken,
betekent dat Allah bloed wil, bloed nodig heeft, dat bloed
Allah behaagt, of het nu bloed is van Zijn martelaren of dat van Zijn vijanden.
Allah eist bloed als bewijs van aanbidding. Op zijn beurt moet de samenleving
worden georganiseerd volgens wat Allah eist. Een samenleving die
op zo’n fundamentele manier bloed nodig heeft, is een samenleving waarvan de geest is gericht op menselijke
opoffering.” Zo’n mentaliteit is een bepalend kenmerk van de islamitische
jihadistische samenleving. En het is kenmerkend voor het kwaad.

In zijn baanbrekende studie van de Moslimbroederschap,
schrijft Richard P. Mitchell over Hasan al-Banna dat hij zei: “De dood, als een belangrijk doel van de jihad,
werd door Banna geprezen als een uitdrukking die een beroemd onderdeel van zijn nalatenschap werd
: ‘de kunst van de dood’ (fann al-mawt).” Al-Banna verklaarde inderdaad
dat “de moslimgemeenschap . . . blinkt uit in de kunst van de dood.” Artikel
acht van het Handvest van Hamas, een tak van de Moslimbroederschap van al-Banna, stelt de Hamas-slogan:

“Allah is haar doelwit, de Profeet is haar model, de Koran is haar grondwet: Jihad is haar pad en de dood omwille van Allah is haar meest verheven wens.”

Hassan Nasrallah
(geboren in 1960), hoofd van Hezbollah, pocht dat islamitische jihadisten de dood boven het leven verkiezen.

Osama bin Laden (geboren in 1957) zei in maart 1997 tegen CNN-verslaggever Peter Arnett: “Wij houden van… de dood… zoveel als jij van het leven houdt.”

In een preek die op 25 mei 2001 werd gehouden, verklaarde de mufti van Palestina van de Palestijnse Bevrijdingsorganisatie van 1994 tot 2006, Ikrima
Sabri (geb. 1939): “Wij vertellen hen [de Joden]: zoveel als jij van het leven houdt – houdt de moslim van de dood.”

Inleiding

Het kwaad dat de jihadistische liefde voor de dood omringt, ligt in een liefde
voor de dood van de andere mens – specifiek de dood van
de Jood. Dat is wat ze liefhebben – niet de dood van zichzelf omwille
van een ander.
Nee, de jihadisten houden ervan de dood toe te brengen: wees getuige van de massale vieringen
die in de hele moslimwereld plaatsvonden vanwege de moorden die op 9/11 werden gepleegd. De jihadisten houden er zo van om de dood te veroorzaken dat ze
letterlijk sterven om te doden.

Voor zover Hamas’ verwijzing naar zijn handvest als het “Handvest van
Allah” een gelijkwaardigheid tussen zichzelf en Allah impliceert, wordt het
duidelijk dat de verklaarde liefde voor de dood, die een liefde voor moord is, van de
kant van islamitische jihadisten neerkomt op een rebellie tegen God, tegen
Allah. Hier ligt ook het kwaad: het roepen van “Allahu Akbar! – God is groot!”
tijdens het vermoorden van de kinderen van God komt neer op een radicale
verduistering van God. Als islamitische jihadisten religieuze fanatici zijn, zijn ze de
fanatici van een valse religie, fanatici van

een zelfbenoemde afgoderij, die buigen
voor de valse god van hun eigen ego. Toen God de wereld de Tien
Geboden gaf, verdeelde Hij ze in twee categorieën, twee tabletten –
niet omdat Hij niet klein genoeg kon schrijven om ze op één te krijgen
, maar zodat Hij de mensheid de heiligheid van twee rijken van relaties kon onthullen
. De eerste vijf hebben betrekking op de relatie tussen God en
de mens, beginnend met de
uitspraak van “Ik ben de Heer, uw God. ” De tweede
vijf hebben betrekking op de relatie tussen mens en mens, beginnend met “Moord niet.” De twee lopen parallel aan elkaar, zoals de wijzen hebben geleerd: het overtreden van het meest fundamentele van de geboden van mens tot mens, “Moord niet,” is het ontkennen van de goddelijke bevestiging “Ik ben God.”22 Waarop de jihadist antwoordt: “Nee, ik ben God. En ik beveel de gelovigen om te moorden.” Als antwoord op de God die het Joodse volk heeft uitgekozen om een ​​licht voor de naties te zijn – een licht dat moord verbiedt – kiezen de Jihadisten het Joodse volk voor uitroeiing, en zo een licht doven ter wille van hun eigen duistere doel om de mensheid te domineren en de goddelijkheid te usurperen

.
Door God te toe te eigenen, onderneemt de jihadistische moordenaar een aanval op God.
Zijn kwaad is zo oud als Kaïn. Zich afgewezen voelend door God, ging Kaïn
God vermoorden door zijn broer te vermoorden: hij nam de plaats van God in door
zijn broer een offer aan zichzelf te maken. Verder, zoals in het geval van
Abel, is het vermoorde slachtoffer altijd onze broer of zus: moord is broedermoord –
een andere leer die door de jihadist overboord is gegooid. De ene vorm van rebellie
tegen God die radicaler is dan moord, is zelfmoord, de moord
op zichzelf. Zeker, de zaden van zelfmoord liggen in de daad van moord:
door mijn broer te doden, dood ik mijn eigen ziel. Het jihadistische kwaad pakt deze
radicale rebellie tegen God op door deze twee vormen van het onttronen
van God – moord en zelfmoord – samen te voegen tot één. Zoals alle kwaad, jaagt het op wat
het hoogste in ons is, op het onbaatzuchtige verlangen naar betekenis en doel, op
de bereidheid om iets heiligs te dienen, ter wille van de mensheid. Zoals
alle kwaad, zijn de eerste slachtoffers, de aangewezen doelen, kinderen, zowel van
binnen als van buiten. Zoals alle kwaad, is de verleiding dodelijk voor iedereen.
Wat is er nu precies jihadistisch aan dit kwaad, behalve het feit dat de
daders het woord jihad aanroepen? Er wordt gezegd dat jihad betrekking heeft op een
innerlijke spirituele strijd om de ziel te zuiveren. In het discours van islamitische
“puristische” bewegingen is jihad echter een naar buiten gerichte, gewelddadige inspanning
die primair gericht is op Joden en degenen die “verjoodst” zijn. 23 Als de
ware betekenis van jihad ligt in een innerlijke strijd, dan
is deze beweging om het naar buiten te keren een perversie van het concept van een strijd naar
22 Zie bijvoorbeeld de Mekilta de-Rabbi Ishmael, Vol. 2, vert. Jacob Z. Lauterbach
(Philadelphia: Jewish Publication Society, 1961), 262–64. 23 Nonie Darwish, die opgroeide als moslim in Egypte en Gaza, heeft mij verteld dat in al
haar ervaringen het woord jihad nooit betrekking had op een innerlijke strijd, maar alleen op
de gewelddadige strijd van de islam tegen de wereld.
Inleiding 9
De aanroeping
van God door de islamitische jihadisten om hun daden te rechtvaardigen, doet denken aan de inscriptie op de
gespen van de riem van de nazi-SS: Gott Mit Uns – “God [is] met ons.” In beide gevallen hebben we een
strijd – een Kampf – om ons tegen God te verzetten door als God te worden, zelfs als de
moordenaar de naam van God aanroept. Het is zeker waar dat de aanval op God
bijna altijd in naam van God wordt ondernomen. Het is de oudste
verleiding tot het oudste kwaad. De nazi-invloed op de islamitische
jihadistische ideologie is niet toevallig: het jihadistische programma van de moderne
jihadistische ideologen is, zoals we zullen zien, sterk beïnvloed door het nationaalsocialisme
. Hoofdstuk 1 begint dan ook met het onderzoeken van de talrijke echo’s
van het nationaalsocialisme in het islamitische jihadisme, zowel als parallellen als als
invloedspunten.

Door moord en zelfmoord te smeden tot een enkele actie van “martelaarschap”,
overtreft het kwaad van de islamitische jihad het nazi-kwaad. Want de nazi-aanval
op God nam alleen de vorm aan van massamoord, zonder mutatie in
martelaarschap; in hun dodelijke aanval op joden en het jodendom waren ze erop uit
om de leringen van het jodendom te vernietigen in het proces van het vernietigen van
niet alleen het lichaam maar ook de ziel van Israël. Terwijl de nazi’s
de Führer tot God maakten, maken de jihadisten God tot de Fuhrer, ¨ en niet
de Vader, een god wiens gebod niet alleen is om de dood te kiezen
, maar om de dood lief te hebben, zoals de jihadisten zelf beweren. Zodra het “goddelijke”
bevel is om de dood boven het leven te stellen – de dood door moord – worden we
geconfronteerd met een kwaad dat nog radicaler is dan het nazi-kwaad.

“Om de realiteit van de staat van dienst van de islam met
zijn niet-aanhangers te begrijpen,” schrijft Trifkovic, “moet men . . . het vergelijken met
moderne totalitaire ideologieën, met name . . . Nationaal Socialisme. In naam van Allah en de Islam,
werden meer mensen gedood in één jaar van Khomeini, dan in de
voorafgaande kwart eeuw van de Sjah. Het is gemakkelijk om vijanden te elimineren
die zijn ontmenselijkt. Toen Khomeini aankondigde: ‘In Perzië
zijn tot nu toe geen mensen gedood, alleen beesten. Soera 8:22

 

volgde hij in de
voetsporen van de architecten van de Holocaust,”29 en de architecten van
de Holocaust waren in de eerste plaats antisemieten.
Het islamitisch jihadisme heeft bepaalde dingen gemeen met alle uitingen van antisemitisme. De aanhangers ervan zijn niet de dienaren van God;
in plaats daarvan maken ze God tot hun eigen dienaar, gebruiken Hem om
hun moorddadige agenda te rechtvaardigen en zichzelf buiten het bereik
van het goddelijke oordeel te plaatsen. Zo eindigde het tijdperk van het kwaad dat “begon met de opkomst van
Hitler,” schrijft Bernard Lewis, “niet met zijn val.”30 Net als bij
de nationaalsocialisten is dat project geworteld in Jodenhaat, en Hoofdstuk 3 bespreekt hoe de zaden van nazi-Jodenhaat ontkiemen uit de
islamitische bodem. In tegenstelling tot christenen die de joden wilden bekeren, wilden islamitische
jihadisten, net als de nazi’s van wie ze geleerd hadden, hen nu uitroeien. Het was een gemakkelijke les voor hen, want de vroege opkomst van
de islam kent momenten van jodenhaat, zoals toen Mohammed
de joodse stammen Banu Nadir en Banu Qainuqah uit Medina verdreef
en vervolgens 900 mannen van de joodse stam Banu Qurayzah in
627 afslachtte. Joden van de stam Banu Qurayzah werden gestraft met kruisiging, amputatie en andere vormen van marteling, zoals voorgeschreven in de
Koran (69:30–37, 5:33–34, 76:4). De verdwijning van de joodse
gemeenschappen uit Arabië, concludeert Trifkovic terecht, “was geen
spontaan fenomeen, maar het resultaat van wat in onze tijd bekend zou staan
​​als etnische zuivering en genocide. De eerste fase bestond
uit individuele moorden op joden; de tweede hield de verdrijving in van twee stammen uit Medina; de derde werd voltooid met de slachting van één overgebleven stam.”31 Zo werd Arabië Judenrein gemaakt, gezuiverd van zijn Joden.
Het is daarom gemakkelijk te begrijpen waarom Kuntzel erop staat dat “wie ¨ het antisemitisme niet wil bestrijden . . . geen enkele kans heeft om het islamisme te verslaan,”32 en “het jihadisme heeft dit antisemitisme niet alleen aangewakkerd; het werd erdoor geconstitueerd.”33 Bovenal gaat het bij het islamitische jihadistische kwaad om jodenhaat, wat een haat is tegen het jodendom en zijn geboden met betrekking tot de liefde en verantwoordelijkheid voor de naaste – niet

de Joodse buurman maar elk kind van Adam, elke ben adam, wat in
het Hebreeuws “mens” betekent.
Wat haten de nazi’s en de islamitische jihadisten dan als ze
de joden haten? Terwijl de joden een theologische bedreiging vormen voor de christenen, vormen ze een existentiële, ontologische bedreiging voor zowel de nazi’s als
de jihadisten. Zowel de nazi’s als de islamitische jihadisten haten de joden
omdat hun aanwezigheid hen van hun verlossing berooft. Het berooft
hen van hun verlossing omdat het de oneindige verantwoordelijkheid symboliseert
die het wachten op verlossing oneindig maakt en die ons oneindig
verantwoordelijk maakt voor het leven en welzijn van de vreemdeling. Met andere woorden, het berooft hen van hun verlossing omdat het de slaap verstoort die de kwestie van verlossing in een Endlösung
zou beslechten , hetzij door een utopische ideologie of door een uitroeiingsagenda. De aanwezigheid van de Joden dwingt beiden tot een “ontwaken”, zoals Emmanuel Levinas het stelt, dat “een eis is die geen enkele gehoorzaamheid evenaart”34 – de gehoorzaamheid aan noch de Führer noch Allah. De aanwezigheid van de Joden is een constante herinnering ¨ dat we voor altijd in de schuld staan ​​en dat onze uiteindelijke beloning – of het nu het Duizendjarige Rijk of de Tweeënzeventig Maagden van het Paradijs is – altijd ter discussie staat. Er is geen afrekening mogelijk: geen enkele betaling zal volstaan, omdat betaling altijd verschuldigd is. Zo is het onder de antisemieten een waarheid dat de Joden de banken en grootboeken van de wereld controleren. Zowel de nazistische als de jihadistische versies van Jodenhaat komen tot uiting in de claim op de laatste regel van het syllogisme, op een waarheid die is opgelost en gegarandeerd. Zoals Haj Amin al-Husseini (1893–1974), de Palestijnse leider en beruchte bondgenoot van de nazi’s, opmerkte, bevatten zowel het nationaalsocialisme als het islamitisch jihadisme een Fuhrerprinzip ¨ onder hun bepalende elementen, dringen beide aan op onwankelbare gehoorzaamheid en streven beide ernaar om elk aspect van het leven van elke persoon te controleren.35 Absolute veiligheid wordt bereikt door absolute controle. De joden kondigen echter door hun aanwezigheid aan dat degenen die absolute controle over de waarheid zouden uitoefenen , niet de controle hebben. Want de waarheid heeft altijd controle over ons, en niet andersom, ondanks onze ideologische machinaties. In ideologieën en tradities die persoonlijke redding prediken door

een specifiek geloof in een specifieke doctrine, en geen eindeloze verantwoordelijkheid aan en voor de andere mens, antisemitisme
volgt noodzakelijkerwijs. Waarom? Omdat de Joden erop staan ​​dat de vaste formules en kant-en-klare
antwoorden van de geloofsbelijdenis niet genoeg zijn. Om deze reden
kan wat Franz Rosenzweig over het christendom zegt ook over de islam gezegd worden: “Het bestaan ​​van de Jood onderwerpt het christendom voortdurend aan het idee dat het
het doel, de waarheid, niet bereikt.”36 De haat tegen de Joden is zowel de
oudste haat als de meest actuele, omdat de uitdaging van de
Joden de oudste uitdaging is aan de persoonlijke autonomie die zich
in een comfortabele slaap zou oprollen van het uitkijken naar Nummer Eén: voor het nationaalsocialisme
, net als voor het islamitisch jihadisme, gaat verlossing over mij en het mijne. Dus
zowel nationaalsocialisten als islamitische jihadisten staan ​​erop dat iedereen
in zijn of haar geloof net als ik is.
Rustend op een definitieve oplossing, zouden zowel de religieuze als de ideologische
vormen van Jodenhaat het laatste woord hebben, de kwestie van
verlossing beslechten en afglijden in de egocentrische zelfgenoegzaamheid van persoonlijke redding – alles ter wille van het egocentrische zelf, het etnocentrische Volk, of
de religiecentrische umma (moslimvolk). Zowel de religieuze als de
ideologische antisemieten moeten de Jood vernietigen, wiens bestaan
​​hun slaap verstoort met de nadruk dat het wachten op redding ligt
in een eindeloze dienst aan de andere persoon, aan degene die in
35 is geschapen. Natuurlijk maakte al-Husseini de vergelijking met de Islam, niet met het Islamitisch Jihadisme, een term die
ik heb gekozen om de perversies van het Jihadisme te onderscheiden van legitiemere vormen
van de Islam. Zie Klaus Gensicke, Der Mufti von Jerusalem, Amin el-Husseini, und die Nation alsozialisten (Frankfurt am Main: Peter Lang, 1988), 207. Voor Hitlers uitspraken over het Führerprinzip ¨ , zie Adolf Hitler, Mein Kampf (München: Zentralverlag der
NSADP, 1927), 378–79. 36 Franz Rosenzweig, The Star of Redemption, vert. William W. Hallo (Boston: Beacon
Press, 1972), 413.
14 A Genealogy of Evil
het beeld van de Heilige ter wille van de Heilige en Zijn schepping. De genealogie van het kwaad is de ontvouwing van de afschaffing van deze
oneindige verantwoordelijkheid jegens en voor de andere mens, in een radicale
usurpatie van de Oneindige.
Dit boek onderzoekt die ontvouwing, zoals die is geëvolueerd van
nationaalsocialisme naar islamitisch jihadisme, in termen van invloed, samenvloeiing en parallel. Wat we ontdekken is niet zozeer een keten van
causale verbanden tussen de ideologieën als wel een web van combinaties
en kruispunten die het moderne jihadistische kwaad vormgeven. Na het leggen van de
fundamenten voor het onderzoek in de eerste drie hoofdstukken, Hoofdstuk 4
onderzoekt de opkomst van de meest wijdverspreide van de jihadistische bewegingen: de Moslimbroederschap. Hoofdstukken 5 en 6 gaan van deze
jihadistische wortel naar de “religieuze” takken in de genealogische boom van
het jihadisme, met de “religieuze” focus op verschillende bewegingen, van de
uitlopers van de Broederschap in het Soedanese Nationale Islamitische Front
en Hamas, tot zijn invloeden op de Islamitische Revolutie in Iran en op
al-Qaeda. De “seculiere” manifestaties van het kwaad, onderzocht in Hoofdstuk 7, zijn te vinden in de Baath-partij en de Palestijnse Bevrijdingsorganisatie
. (Ik plaats de woorden religieus en seculier tussen aanhalingstekens omdat
de religieuze bewegingen politiek zijn en de seculiere bewegingen
religieus.) In deze hoofdstukken zien we hoe de gifboom zich verspreidt van
meester tot discipel om zijn dodelijke vrucht te dragen, en de boom wordt gekend aan zijn
vrucht.
Dat het jihadistische kwaad springlevend is, blijkt uit het feit
dat toen Mahmoud
Ahmadinejad op 23 september 2008 bij de Verenigde Naties een antisemitische tirade uitsprak die
in de jaren dertig van de vorige eeuw vanaf de balkons van Berlijn had kunnen worden uitgesproken, de landen
van de wereld – met de bewonderenswaardige uitzondering van de Verenigde Staten en
Israël – applaudisseerden. Daarom eindigt het boek met een reflectie
op de behoefte van de mensheid aan de staat Israël als een Joodse staat die in principe, zo niet altijd in de praktijk, een oud getuigenis symboliseert van
de heiligheid van elk mensenleven.
1
Nazi-ideologie en jihadistische echo’s
In hoeverre het hele bestaan ​​van dit volk [de Joden] is gebaseerd
op een voortdurende leugen, wordt onvergelijkelijk aangetoond door de Protocollen van de Wijzen van
Zion.
Adolf Hitler, Mein Kampf
[De bedoelingen van de Jood] zijn uiteengezet in de Protocollen van de Wijzen
van Zion, en hun huidige gedrag is het beste bewijs van wat daar wordt gezegd.
Het Hamas “Handvest van Allah,” Artikel 32
De centrale stellingen van de nationaalsocialistische ideologie omvatten de superioriteit van het Arische volk, de drang om over andere volkeren te heersen en
de oppositie tegen zowel de westerse democratie als het marxistische communisme.
In tegenstelling tot de populaire misvatting, is de nazistische visie op de superioriteit van
het Arische volk niet te reduceren tot louter racisme. Meer dan een biologische of antropologische categorie, is “ras” in dit geval een metafysische
categorie. In de nazistische ideologie is het begrip ras niet alleen geworteld in
kleur of fysiognomie of zelfs in de genen, maar in een concept van de menselijke
essentie: het is een ideologische categorie waarin lichaam en ziel, biologie
en wezen, zijn samengevoegd tot één. De categorie heeft een naam: het is Rasenseele. De nazi- ideoloog Alfred Rosenberg (1893–1946)
legde het nazistische concept van Rasenseele of “ras-ziel” uit en schreef: “Ziel betekent ras bekeken van binnenuit. En omgekeerd is ras de externalisatie van ziel.”1 Als ras van binnenuit bekeken kan worden, dan is het niet te herleiden tot een uiterlijke manifestatie zoals huidtinten of haartextuur; het is eerder conceptueel en daarom een ​​abstractie. “Deze heldhaftige houding [van het nationaalsocialisme],” zei Rosenberg, “vertrekt van de enkele maar volledig beslissende bekentenis, namelijk van de bekentenis dat bloed en karakter, ras en ziel slechts verschillende aanduidingen zijn voor dezelfde entiteit.”2 Als karakter en ziel in het bloed zitten, dan zit dat ook in de geloofsbelijdenis, of op zijn minst de neiging tot de geloofsbelijdenis. Daarom zou de Joodse bedreiging voor de mensheid “niet veranderen,” legde Rosenberg uit, “als de Jood de Talmoed zou ontkennen, omdat het nationale karakter, dat hetzelfde blijft, een even onbuigzaam, dogmatisch standpunt op andere gebieden zou blijven vertegenwoordigen.”3 Met het karakter in het bloed en het bloed in de ziel, is de Jood een essentiële bedreiging voor de Arische essentie. De Jood is, zoals de nazi’s verklaarden, de ziekte die het lichaam van de mensheid van binnenuit bedreigt, wat de Jood tot een pathologische bedreiging maakt . In 1935 stelde het tijdschrift van de Vereniging van Duitse Artsen : “Bijna alle mensen herbergen TB [tuberculose] bacillen, bijna alle naties op aarde herbergen de Joden – een chronische infectie, die moeilijk te genezen is. Net zoals het menselijk lichaam de TB-kiemen niet in zijn algemene organisme opneemt, zo kan een natuurlijke, homogene samenleving de Joden niet in zijn organische vereniging opnemen.”4 Net als de TB-bacillen moeten de Joden volledig worden uitgeroeid. Zo hebben we de concrete noodzaak die wordt opgelegd door het abstracte concept. De metafysische aard van het nazistische begrip van ras-ziel maakt de categorie van Rasenseele veel minder vreemd en zelfs smakelijk voor de Islam. Hoewel de Islam racisme op basis van kleur verwerpt, predikt het een zekere segregatie op basis van geloof, dat wil zeggen, een ideologische segregatie: onder de Sharia of islamitische wet wordt niet-moslims op elk niveau de overweging ontzegd die voor moslims is toegestaan, omdat “God de ongelovigen niet liefheeft” (Koran 3:32). Natuurlijk, in tegenstelling tot de nazistische opvatting dat een niet-Ariër geen Ariër kan worden, leert de Islam

dat in principe elke niet-moslim moslim kan worden. Als het
echter om de Joden gaat, heeft het moderne islamitische jihadisme meer
gemeen met de nazi-ideologie dan met de traditionele islamitische leer.
2 Geciteerd in Max Weinreich, Hitler’s Professors: The Part of Scholarship in Germany’s Crimes
against the Jewish People (New Haven: Yale University Press, 1999), 26; nadruk toegevoegd. 3 Rosenberg, 183. 4 Geciteerd in HH Ben-Sasson, red., A History of the Jewish People (Cambridge: Harvard
University Press, 1976), 1019.
Nazi-ideologie en jihadistische echo’s 17
“Net zoals de Young Egypt-beweging leende van de Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (NSDAP)”, merkt Laurent Murawiec op, “zo
leende de radicale islamistische beweging als geheel haar racisme en
antisemitisme. Dit omvatte steun voor de nazifilosofie, venijnig
anti-Joodse propaganda in de partijpers. [Zo]
verwierven islamitische extremisten de perverse moderne vorm van racisme, biologisch racisme en
raciale theorie.”5 In de kwestie van een specifiek racistische vorm van Jodenhaat
waarin ras niet alleen een biologische maar ook een metafysische categorie is,
lijken de jihadisten niet alleen op de nazi’s, ze imiteren hen.
Volgens Rosenberg vochten de nazi’s tegen de joden omdat het
Arische ras “vergiftigd was door het jodendom”, en niet alleen door het joodse
bloed, want het “-isme” zit in het bloed. 6 Daarom, zo hield hij vol,
zijn alle joden geneigd om talmoedisch te denken, “of ze nu atheïstische beursspeculanten, religieuze fanatici of talmoedische joden van de kerk zijn.” 7 Op dezelfde manier beweerde Sayyid Qutb (die uitgebreid besproken zal worden in hoofdstuk 2), een
van de meest invloedrijke ideologen van de Moslimbroederschap en
het islamitische jihadisme, dat “joden als joden van nature vastbesloten waren om Allah’s waarheid te bestrijden en corruptie en verwarring te zaaien,” 8
dat de “passie van de joden om anderen te controleren” een “drijvende kracht in hun
nationale karakter” was, 9 en dat “de diepere oorzaak van de joodse haat
tegen de islam de kwaadaardige joodse natuur was.” 10 Een jood kan
zijn natuur niet veranderen, net zoals een tijger zijn strepen niet kan veranderen. Net als de
nazi’s, die begrepen dat het Joodse kwaad in de Joodse essentie lag,
is het doel van de jihadisten “niet alleen om Israël moreel te delegitimeren als een
Joodse staat en een nationale entiteit in het Midden-Oosten, maar om het Jodendom en het Joodse volk als zodanig te dehumaniseren.”11 Eenmaal gedehumaniseerd, wordt de Jood gemakkelijk als slecht beschouwd. Eenmaal als slecht beschouwd, kan aan Joden niet
dezelfde mogelijkheid tot bekering worden toegekend die openstaat voor de rest van
de mensheid.
5 Laurent Murawiec, The Mind of Jihad (Cambridge: Cambridge University Press,
2008), 255. 6 Rosenberg, 131–32. 7 Ibid., 181. 8 Geciteerd in Ronald L. Nettler, Past Trials and Present Tribulations: A Muslim Fundamen talist’s View of the Jews (Oxford: Pergamon, 1987), 35; nadruk toegevoegd. 9 Ibid., 37–38; nadruk toegevoegd. 10 Ibid., 44; nadruk toegevoegd. 11 Geciteerd in Kenneth R. Timmerman, Preachers of Hate: Islam and the War on America
(New York: Three Rivers Press, 2004), 63.
18 A Genealogy of Evil
Rosenbergs oproep tot de “universaliteit van een allesomvattende geest,
een universeel streven,”12 is een ander fundamenteel element van de nationaalsocialistische
ideologie. De ideologie is niet alleen voor het Arische volk;
in plaats daarvan onderwerpt het de hele mensheid aan het Arische Volk en de nazistische
Weltanschauung of “wereldbeeld.” Het is een Weltanschauung, wat wil zeggen
dat het alles verklaart. Zoals Emil Fackenheim het uitlegt, “vereist een Weltan schauung: kosmische reikwijdte, interne samenhang of Geschlossenheit,
en een oprechte toewijding van de kant van haar aanhangers.”13 Aangezien
universele heerschappij een grondbeginsel is van de nazistische Weltanschauung,
moet het nazisme, net als het islamitische jihadisme, zowel totalitair als expansionistisch zijn. De nazistische
drang naar Lebensraum of “leefruimte” is een drang naar de verovering
van niet alleen Duitse landen, maar van alle landen; zo’n verovering is een ideologische noodzaak van hun definiërende Weltanschauung. Voor de nazistische Weltanschauung
kan er geen interne samenhang zijn zonder totale externe controle, en
geen externe controle zonder de absolute toewijding van haar volgelingen.
In navolging van Rosenberg, maar misschien zonder hem gelezen te hebben, schrijft de eerste
van de belangrijkste moderne jihadistische ideologen en oprichter van de Indiase
jihadistische groep Jamaat-e-Islami, Sayyid Abdul Al’a Maududi (die uitgebreid besproken zal worden in Hoofdstuk 2): “De boodschap van de islam is bedoeld
voor de hele mensheid en alles wat met het menselijk leven te maken heeft, heeft noodzakelijkerwijs ook betrekking op de islam. Daarom is de islamitische beweging universeel van
aard.”14 Hasan al-Banna, die zijn voorbeeld van Maududi volgt, schrijft: “De islam
is een alomvattend systeem dat zich bezighoudt met alle levenssferen,”15 een
standpunt dat waarschijnlijk beïnvloed is door het nazistische wereldbeeld, maar
er zeker parallel aan loopt. Het islamitische jihadisme deelt met het nazisme een minachting voor westerse
democratische regeringssystemen, en deelt noodzakelijkerwijs
met het nazisme deze nadruk op de universaliteit van een totalitaire greep
op het leven van iedereen.
Deze nadruk op de universele dominantie van de ideologie,
of het nu nationaalsocialisme of islamitisch jihadisme is, leidt tot een verdeling
van de wereld en de mensheid in manicheïstische tegenstellingen, een verdeling die al bestaat
12 Rosenberg, 134. 13 Emil L. Fackenheim, “Holocaust and Weltanschauung: Philosophical Reflections on
Why They Did It,” Holocaust and Genocide Studies, 3 (1988): 204. 14 Sayyid Abdul Al’a Maududi, Selected Speeches and Writings, Vol. 1, vert. S. Zakir Aijaz
(Karachi: International Islamic Publishers, 1981), 5. 15 Hasan al-Banna, “The Message and the Teachings,” http://www.youngmuslims.ca/
online library/books/tmott.
Nazi-ideologie en jihadistische echo’s 19
inherent aan de islam. Vanaf het allereerste begin, zoals Majid Khadduri heeft
aangegeven, heeft de islam de wereld verdeeld in twee tegengestelde rijken: de
dar al-Islam of “wereld van de islam” en dar al-harb of “wereld van de oorlog.” De
dar al-harb, legt Khadduri uit, is “permanent onderworpen aan jihadverplichting
totdat de dar al-harb is gereduceerd tot niet-bestaan. . . . De universaliteit
van de islam, in zijn allesomvattende geloofsbelijdenis, wordt de gelovigen opgelegd als een
continu proces van oorlogsvoering.”16 Wat definieert dar al-Islam? Sayyid
Qutb legt uit: “Er is maar één plek op aarde die
de thuisbasis van de islam [dar al-Islam] kan worden genoemd, en dat is de plek waar de islamitische
staat is gevestigd en de sharia [islamitische wet] de autoriteit is.”17
Parallel aan de dar al-Islam en de dar al-harb-oppositie, zegt Qutb,
is het onderscheid tussen hizb Allah of “Partij van Allah” en de hizb
al-shaytan of “Partij van Satan.”18 De universele bedreiging voor het universele
huis van de islam en de Partij van Allah is het satanische kwaad van de Jood en
het Jodendom. Opgemerkt moet worden dat het tegenovergestelde standpunt niet alleen dat
van een oppositiepartij is; in plaats daarvan is het een transcendent kwaad dat tegenover het
absolute goede staat, zoals jihadisten het “goede” definiëren.
Vandaar de rechtvaardiging van jihadistische jodenhaat, zoals te zien is in Qutb’s
commentaar op Mohammeds verdrijving en massamoord op de drie joodse
stammen uit het gebied rond Medina: de joden, zegt hij, “zijn sindsdien [die tijd] doorgegaan met het smeden van plannen tegen de islam en de moslimgemeenschap
. . . . In de moderne geschiedenis zijn de joden achter elke calamiteit geweest
die de moslimgemeenschappen overal is overkomen.”19
Net zoals het rijk van de islamitische controle universeel is, zo is ook de joodse dreiging
voor die controle universeel. De dreiging heeft veel meer te maken met joodse leringen
en getuigenissen dan met joodse macht. In de tijd van de
Holocaust was bijna de helft van de joden ter wereld te machteloos om
zichzelf te redden.
Niet alleen puttend uit maar ook uit de nazi-jodenhaat,
is het besef van de jihadisten van het inherente, essentiële kwaad van de jood een essentieel onderdeel
16 Majid Khadduri, Oorlog en vrede in de wet van de islam (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1955), 63–64. 17 Sayyid Qutb, Maalim fi al-Tariq [Mijlpalen] (Damascus: Dar Al-Ilm, 2006), 118. 18 Zie Ahmad S. Moussalli, Radical Islamic Fundamentalism: The Ideological and Political
Discourse of Sayyid Qutb (Beiroet: American University of Beirut, 1992), 168. 19 Andrew G. Bostom, “Jihad in de Koran en de Hadith,” in Andrew G. Bostom,
red., The Legacy of Jihad: Islamic Holy War and the Fate of Non-Muslims (Amherst, NY:
Prometheus Books, 2005), 130–31.
20 Een genealogie van het kwaad
van hun vroomheid. Haj Amin al-Husseini, een aanhanger van de nazi’s, gaf
deze oproep aan de moslims in een radio-uitzending vanuit Berlijn op 26
november 1942, na Rommels nederlaag bij El Alamein op 4 november: “Sta op, o zonen van Arabië! Vecht voor jullie heilige rechten! Slacht
Joden af ​​waar jullie ze ook vinden! Hun vergoten bloed behaagt Allah!”20 In
Jeruzalem dateert de oproep van de moslims om de Joden te doden terug tot de rellen van 4-5
april 1920, toen posters in de moslimwijk luidden: “Dood de Joden.
Er is geen straf voor het doden van Joden.”21 Vlak voor de Arabische rellen
tegen de Joden in augustus 1929, toen 133 Joden werden gedood en 339
gewond raakten, verklaarden al-Husseini en zijn mede-moslimpredikers dat
“hij die een Jood doodt, verzekerd is van een plaats in de volgende wereld.”22 Al-Husseini
herhaalde de aansporing om “Joden te doden waar je ze ook vindt” in een
toespraak vanuit Berlijn op 4 mei 1944 tot moslim Handschar SS-
moordeenheden, verantwoordelijk voor de moord op 90 procent van de Joegoslavische
Joden, samen met de nadruk dat het Allah behaagt.23
Als het Allah behaagt,
dan gaat het doden van Joden niet om “het bevrijden van Palestina” of het verdrijven van een
“onderdrukker” of zelfs wraak. Het gaat om het dienen van God. Dit maakt het een
absolute plicht. Net zoals een nazi geen echte nazi kan zijn zonder
Joden te vermoorden, zo kan een islamitische jihadist geen echte moslim zijn zonder Joden te vermoorden. Het ticket van de jihadist naar het paradijs is een dode Jood. Want een dode
Jood behaagt Allah.
Al-Husseini’s woorden worden nog steeds herhaald vanaf de kansels van
moskeeën in de hele moslimwereld. Denk aan de preek van Dr.
Ahmad Abu Halabiya, de voormalige directeur van de Islamitische Universiteit van Gaza, die op 13 oktober 2000 werd gehouden: “Heb geen genade met de Joden, ongeacht
waar ze zich in welk land dan ook bevinden. Bestrijd ze, waar je ook bent.
Waar je ze ook tegenkomt, dood ze.”24 De zin bezoedelt
niet alleen de monden van de moslimgeestelijken, maar ook van jihadistische intellectuelen – en
net als het nationaalsocialisme wordt het islamitische jihadisme aangestuurd door intellectuelen. In
het volgende hoofdstuk ontdekken we dat de haat van de jihadisten jegens de joden even oud als
diep is . In de moderne tijd heeft deze moorddadige houding ten opzichte van de Joden – de opvatting dat het doden van Joden een absolute, ideologische noodzaak is – echter zijn wortels in het nationaalsocialisme. De jihadisten hebben bewezen tot de meest gretige studenten van de nazi’s te behoren. De drakentanden zaaien Wat tot nu toe is gezegd met betrekking tot de nazi-ideologie en de jihadistische echo’s ervan, is een inleiding tot het meest beruchte manifest van de nazi-ideologie: Adolf Hitlers Mein Kampf (deel één gepubliceerd in 1925, deel twee in 1926). “Geschreven in gloeiendhete haat”, zoals Konrad Heiden het beschrijft in zijn inleiding tot de Engelse editie, presenteert dit boek “een programma van bloed en terreur in een zelfonthulling van zo’n overweldigende openhartigheid dat weinigen onder zijn lezers de moed hadden om het te geloven.”25 In zijn geschiedenis van de Tweede Wereldoorlog beschreef Winston Churchill Mein Kampf als “de nieuwe Koran van geloof en oorlog: gezwollen, langdradig, vormloos, maar zwanger van zijn boodschap.”26 Het is geen toeval dat Churchill het traktaat van de Führer vergelijkt met dat van Mohammed: ” beide wijzen niet alleen een pad uit naar oorlog, maar ook naar een uitroeiende Jodenhaat die een ideologische sleutel is tot wereldheerschappij: er is geen wereldheerschappij mogelijk zonder de uitroeiing van de Joden. Een van de meest angstaanjagende beweringen van Hitler komt al vroeg, wanneer hij verklaart dat de strijd van de nazi’s “een strijd is om de ziel van het kind, en dat het kind als eerste aanspreekt.”27 Het islamitische jihadisme deelt Hitlers opvattingen over de strijd om de ziel van het kind; de Palestijnse Bevrijdingsorganisatie (PLO) modelleerde haar kinderkampen zelfs naar de kampen van de Hitlerjugend.28 “Net als andere moderne dictators, van Adolf Hitler en Nicolae Ceausescu tot Saddam Hussein,” merkt geleerde Efraim Karsh op, was PLO-leider Yasser Arafat (1929-2004) “zich er terdege van bewust dat de weg naar absolute macht moet beginnen met 25 Konrad Heiden, Inleiding tot Adolf Hitler, Mein Kampf, vert. Ralph Manheim

(Boston: Houghton Mifflin, 1971), xv. 26 Winston S. Churchill, The Second World War, Volume One: The Gathering Storm (Boston:
Mariner Books, 1986), 50. 27 Adolf Hitler, Mein Kampf, vert. Ralph Manheim (Boston: Houghton Mifflin, 1971),
12. 28 Efraim Karsh, Arafat’s War: The Man and His Battle for Israeli Conquest (New York:
Grove Press, 2003), 101.
22 A Genealogy of Evil
de opvoeding van de jeugd. . . . Vanaf hun eerste dagen op de kleuterschool
worden Palestijnse kinderen ingeprent met virulente haat jegens Joden
en Israëli’s.”29 Zo ook kinderen in de hele jihadistische wereld.
Natuurlijk is het lenen van de nazi’s door de jihadisten bij de indoctrinatie van hun kinderen ouder dan de PLO, zoals de islamitische geleerde Ziad
Abu-Amr heeft aangetoond.30 Vurige bewonderaars van de nazi’s, zoals Hasan
al-Banna en Haj Amin al-Husseini, bevorderden de organisatie van
jeugdgroepen, trainingskampen en islamitische scouts in de jaren dertig, niet
alleen in Egypte en Palestina, maar ook in het hele Midden-Oosten. De Arabische opstand van Al Husseini in 1936, merkt Matthias Kuntzel op, “vond plaats ¨
tegen de achtergrond van de swastika: Arabische pamfletten en borden op
muren waren prominent gemarkeerd met dit nazisymbool; de jeugdorganisatie van [al-Husseini’s] politieke partij paradeerde als ‘nazi-scouts’ en
Arabische kinderen begroetten elkaar met de Hitlergroet. Degenen die
door de opstandige wijken van Palestina moesten reizen, bevestigden een vlag
met het hakenkruis aan hun voertuigen om bescherming te verzekeren tegen
aanvallen van de vrijwilligers van de moefti.”31 Lukasz Hirszowicz zegt: “Het was
geen toeval dat in 1937 de Führer van de Duitse jeugd, Baldur
von Schirach, met vijftien collega’s naar het Nabije Oosten ging en
Damascus, Bagdad en Teheran bezocht. . . . Duitse propaganda, met name
het bezoek van von Schirach, vond een sterke weerklank in Arabische landen, waar
het Duitse patroon van paramilitaire en jeugdorganisaties, enkele
nazistische leuzen en met name het Führer Prinzip ¨ erg populair waren.”32
Het vergiftigen van kinderen met een diepgewortelde Jodenhaat en zo
hun ziel in dienst stellen van de ideologie is een cruciaal onderdeel van de nazistische en
jihadistische strategie.
In onze eigen tijd is de strijd van de jihadisten om de ziel van het kind
bijvoorbeeld te zien in de nazi-achtige situatie die bestaat in de
Islamitische Republiek Iran, waar “kindermoralisten volwassenen vertellen hoe
ze zich moeten kleden en hoe ze zich thuis of op het werk moeten gedragen. Ze
29 Ibid., 100. 30 Zie Ziad Abu-Amr, Islamitisch fundamentalisme op de Westelijke Jordaanoever en in Gaza: Moslimbroederschap en Islamitische Jihad (Bloomington: Indiana University Press, 1994), 2. 31 Matthias Kuntzel, “Nationaalsocialisme en antisemitisme in de Arabische wereld,” ¨
Jewish Political Studies Review (17, voorjaar 2005): http://www.jcpa.org/phas/phas-kuntzel-s05.htm
. 32 Lukasz Hirszowicz, The Third Reich and the Arab East (Londen: Routledge & Kegan
Paul, 1966), 18.
Nazi-ideologie en jihadistische echo’s 23
zijn de ogen en oren van de imam.”33 Zo
werden ook in nazi-Duitsland fatsoenlijke Duitse ouders bang voor hun eigen kinderen, wier zielen
door de nazipartij waren gevangengenomen.34 Als de nazi’s de zielen van
hun kinderen echter gevangen namen, vernietigen de jihadisten hen door hen
niet alleen op te leiden voor offers, maar ook voor moord. Net als de oude afgodendienaars waartegen
God de Israëlieten waarschuwde (zie bijvoorbeeld Deuteronomium 18:10),
laten ze hun kinderen door het vuur gaan en erger: door hun kinderen tot
offergaven te maken die door de vlammen van hun bommen worden verteerd, transformeren ze hen tot moordenaars. Zoals Ahmed Yousef, de belangrijkste politieke adviseur
van Hamas-premier Ismail Haniyeh, verklaarde in een interview
met Der Spiegel (2 februari 2008): “Als de Israëliërs ons bloed willen,
ben ik bereid mijn kinderen op te offeren.”35 In dit verschil tussen
de nazi’s en de jihadisten krijgen we nog een glimp van het jihadistische
kwaad.
Slechts een paar voorbeelden dienen om dit punt te maken. Na de moord op Amerikanen op 9/11 riep de Palestijnse sjeik Ibrahim Mahdi
uit: “Wij zegenen allen die hun kinderen opvoeden tot jihad en tot
martelaarschap.”36 Dat wil zeggen, leer ze niet alleen om te haten en te
vechten – leer ze om een ​​dood te sterven die zelfmoord combineert met moord. Hoewel de Koran zelfmoord verbiedt (2:195; 4:29), legitimeren hedendaagse moslimautoriteiten het door hun zelfbenoemde herziening
van de leringen van de Koran. In “The Islamic Ruling on the Permissibility
of Martyrdom Operations” bijvoorbeeld,
stelt de Raad van Geleerden van het Arabische Schiereiland dat de term zelfmoordoperaties, wanneer gebruikt
in verband met terroristische aanslagen, “door Joden werd gekozen om mensen af ​​te schrikken van dergelijke ondernemingen.”37 Vanuit het standpunt van het islamitische
jihadisme is het sturen van hun kinderen om Joden te doden door zelfmoord te plegen een
33 Amir Taheri, Holy Terror: Inside the World of Islamic Terrorism (Bethesda, MD: Adler &
Adler, 1987), 93. 34 Zie Simon Wiesenthal, The Sunflower: On the Possibilities and Limits of Forgiveness, vert.
HA Piehler (New York: Schocken Books, 1998), 31–32. 35 Ministerie van Buitenlandse Zaken van Israël, “The Hamas Terror War against Israel,” http://www.mfa.gov.il/MFA/Terrorism-+Obstacle+to+Peace/Terror+Groups/Missile%
20fire
%20from%20Gaza%20on%20Israeli%20civilian%20targets%20Aug%
202007. 36 Geciteerd door Robert S. Wistrich, “Islamitische Judeophobia: een existentiële bedreiging,” in David
Bukay, red., Muhammad’s Monsters, 197. 37 David Cook, Understanding Jihad (Los Angeles: University of California Press, 2005),
144.
24 Een genealogie van het kwaad,
geen zelfmoord. Hoewel zelfmoord plegen in strijd is met de islamitische wet,
is sterven door Joden te doden rechtvaardig. Waarom? Omdat als degenen die
vermoord worden Joden zijn – dat wil zeggen, als degenen die vermoord worden de
belichaming van het kwaad zijn en daarom een ​​bedreiging voor de hele mensheid – het geen
zelfmoord is maar een daad van martelaarschap en daarom in overeenstemming is met
de Koran; als iemand anders zou denken, is het de schuld van de Joden
zelf.
In een soortgelijke ontheiliging van de leringen van de islamitische traditie,
vormde de door Iran gefinancierde organisatie Hezbollah een groep genaamd
Children’s Power, waarbij twaalfjarigen kalasjnikovs kregen;
de training van jihadistische terroristen begint op jonge leeftijd, met name voor degenen die
geselecteerd zijn voor “martelaarschap”. Hun eed is: “In naam van Allah de
Wreker en in naam van Imam Khomeini zweer ik op het Heilige
Boek om mijn heilige plicht te vervullen als een Kind van de Imam en een Soldaat
van de Islam in onze Heilige Oorlog om het Licht van Goddelijke Gerechtigheid in deze wereld te herstellen
. Moge Allah mijn gids zijn op het pad van de Jihad en van qital
[doden].”38 Opgemerkt moet worden dat “Goddelijke Gerechtigheid” hier de
moord op de Joden betekent, volgens “Allah de Wreker.” Men kan niet
anders dan met een rilling terugdenken aan de nazi-Duitse primaire leesstof voor
kinderen in de derde en vierde klas die het gebed bevatte: “Mogen wij
sterk en puur worden… Duitse kinderen van onze Führer.” ¨ 39 Opnieuw
horen we de jihadistische echo van het nazi-kwaad. Ruhullah Khomeini (1902–1989) verheerlijkte de jihadisten die hun kinderen op het altaar van de Jodenhaat
offeren en pochte dat “ basisschoolkinderen van zeven of acht jaar klaar staan ​​om zichzelf op te offeren en hun bloed te vergieten ter wille van de Islam.” Hij vraagt: “Wanneer is zoiets ooit gezien?” Wanneer is er, inderdaad, zo mogen we ons afvragen, zo’n kwaad ooit gezien? Khomeini zegt: “Onze leeuwenhartige vrouwen grijpen hun baby’s en gaan de confrontatie aan met de machinegeweren en tanks van het regime,” alsof het een wonderbaarlijk iets is voor moeders om

niet eerder leven in de wereld brengen dan het in de dood te transformeren.40
Hoewel het jihadistische kwaad in dit opzicht het nazistische kwaad kan overtreffen,
kunnen we zien dat de jihadisten Hitlers bewering in Mein Kampf
38 Taheri, 91, ter harte hebben genomen. 39 Zie Lisa Pine, Nazi Family Policy, 1933–1945 (Oxford: Berg Publishers, 1999), 60. 40 Ruhullah Khomeini, Islam and Revolution: Writings and Declarations of Imam Khomeini,
vert. Hamid Algar (Berkeley: Mizan Press, 1981), 240.
Nazi Ideology and Jihadist Echoes 25 25
ter harte nemen: “Alleen de grootsheid van de offers zal nieuwe strijders voor
de zaak winnen.”41 Welk offer is groter dan het offeren van kinderen door
de moeders die ze ter wereld brachten? Zoals de Palestijnse
Mufti Ikrima Sabri verklaarde toen hem in oktober 2000 werd gevraagd naar zelfmoordterroristen die
Israëlische burgers doodden: “Hoe jonger de martelaar, hoe groter
en hoe meer respect ik voor hem heb.”42 Hoe jonger de “martelaar”, hoe groter
zijn offer. Aldus de Jihadistische Slachting van de Onschuldigen.
De Heiliging van Geweld
Andere uitspraken in Mein Kampf vinden hun echo’s in het Islamitische
Jihadisme. Net als de verspreiding van het Jihadisme, bijvoorbeeld,
kon de verspreiding van het Nationaal Socialisme alleen worden bereikt door het meedogenloze en meedogenloze gebruik van geweld, tot het punt van uitroeiing. Aldus,
zei de Führer, kan de “volledige vernietiging” van een doctrine ”
alleen worden uitgevoerd door een proces van uitroeiing. . . . Alleen in de
constante en constante toepassing van geweld ligt de allereerste voorwaarde voor succes.”43 De doctrine die hij wilde uitroeien,
was natuurlijk het jodendom, dat net zo ondermijnend is voor het islamitische jihadisme als voor het
nationaalsocialisme, want de belangrijkste richtlijn in het jodendom is precies wat de
nazi’s en de jihadisten wilden ondermijnen: gij zult niet moorden. Hitler
ging verder met te beweren: “De strijd tegen een spirituele macht met
gewelddadige methoden blijft echter defensief totdat het zwaard de
steun, de heraut en verspreider van een nieuwe spirituele doctrine wordt.”44
Allen die weigerden onder de heerschappij van de ideologie te vallen, zouden
onder het zwaard vallen.
Zo is het ook met het islamitische jihadisme. Als we Hitlers proclamatie
over het zwaard vergelijken met de insignes van jihadistische regimes, die de Koranverzen van het zwaard nabootsen (zie 9:5-29), merken we op dat het
niet voor niets is dat de ene natie wiens vlag een wapen erop heeft staan, de wahabistische natie van Saoedi-Arabië is. De shahadah –
de islamitische verklaring van “Ashadu an la ilahah illa-lah, wa ashadu”
41 Hitler, 103. 42 Gerapporteerd door David Kupelian, “Jeruzalemse geestelijke prijst kinderoffers”
WorldNetDaily, 10 november 2000, http://www.worldnetdaily.com/news/article.asp?ARTIKEL-ID=18773.
43 Hitler, 170–71. 44 Ibid., 172.
26 Een genealogie van het kwaad
anna Muhammadan rasulu-lah” (“Er is geen God dan Allah, en
Mohammed is de boodschapper van Allah”) – staat op de Saoedische vlag geschreven
, met een zwaard onder de inscriptie: het zwaard is voor degenen
die de shahadah weigeren. Op dezelfde manier tonen de emblemen van de Moslimbroederschap, de Islamitische Jihad, Hamas, Hezbollah en elke andere jihadistische
groep wapens.
Hasan al-Banna, die enthousiast zijn bewondering voor
Hitler uitsprak,45 begreep dit principe van moorddadig geweld uit Mein
Kampf maar al te goed, aangezien hij geweld beschreef als “het motto van de islam” –
geweld “van de leer” en geweld “van de wapens.”46 Elders schrijft al-Banna:
“Hoe wijs was de man die zei: ‘Geweld is de zekerste manier om het recht uit te voeren, hoe mooi is het dat geweld en recht zij aan
zij marcheren.’”47 Gezien zijn eerbied voor de Führer, kan al-Banna heel goed ¨
aan Hitler hebben gedacht bij zijn verwijzing naar de “wijze man.” Het is een verwijzing die weerklinkt in een muzikaal refrein dat door de hele Arabische moslimwereld klonk
tijdens het bewind van het Derde Rijk: “Bala Misou, bala Mister,
bissama Allah, oria alard Hitler (Nooit meer meneer, nooit meer meneer,
in de hemel Allah, op aarde Hitler).”48 Men kan zien dat de afgodische
verering van de meest beruchte bemiddelaar van Jodenhaat uit de geschiedenis zich
ver uitstrekte tot ver buiten de grenzen van Duitsland, zelfs voorbij de grenzen van
Europa.
De kracht van propaganda
Slogans waarin de nazi’s werden geprezen, maakten deel uit van een effectieve propagandacampagne die de Moslimbroederschap in de hele regio lanceerde
tijdens de Palestijnse Arabische opstand van 1936.
49 Hasan al-Banna
gaf aan dat hij veel van de nazi’s had geleerd over
het belang van propaganda,50 en, zoals Christina Phelps Harris heeft gezegd,
45 Zie bijvoorbeeld Hasan al-Banna, Five Tracts of Hasan al-Banna: A Selection from the
Majmuat Rasail al-Imam al-Shahid Hasan al-Banna, vert. Charles Wendell (Berkeley:
University of California Press, 1978), 97. 46 Zie Abu-Amr, 120. 47 Al-Banna, 80. 48 Raoul Aglion, The Fighting French (New York: Holt, 1943), 217. 49 Zie Abu-Amr, 1. 50 Al-Banna, 45–46.
Nazi-ideologie en jihadistische echo’s 27
Zoals al eerder opgemerkt, “dacht al-Banna zorgvuldig na over alle details van een verafgelegen propagandacampagne.” 51 In 1935 organiseerde hij het
eerste propagandacomité van de Moslimbroederschap, 52 en in 1943 publiceerde de Broederschap haar eerste editie van Da’watuna (Onze propaganda-doelen).
“Als propaganda effectief moet zijn voor de beweging,” legde Hitler uit,
“moet het gericht zijn op slechts een kwart [van de mensen]. . . . Als pro paganda afziet van primitiviteit van expressie, vindt het zijn
weg niet naar het gevoel van de brede massa.”53 Zo
vormt een intellectuele elite de geesten van de jongeren en kansarmen om
zichzelf op te offeren voor de zaak, lichaam en ziel. In haar nationaalsocialistische manifestatie houdt deze vorming van de geesten in dat zoveel
mogelijk mensen afhankelijk worden gemaakt van het regime voor hun basisbehoeften. Zo bieden
de islamitische jihadisten – van de Moslimbroederschap tot Hamas
tot Hezbollah – net als de nazi’s een verscheidenheid aan sociale diensten aan de mensen wiens
kinderen ze door het vuur zullen laten gaan. Net als de Godfather zeggen ze tegen
degenen die ze helpen: “Ik doe je een gunst, maar op een dag
kom ik misschien naar je toe en vraag ik je om een ​​gunst.”
Zowel voor de nazi’s als voor de islamitische jihadisten is het doel van propaganda niet alleen om leden van een bevolking te overtuigen
een bepaald ideologisch standpunt in te nemen en zo hun meest kostbare bezittingen aan de zaak op te offeren
; in Hitlers woorden is het eerder om “de
geest van trotse zelfredzaamheid, mannelijke trots en woedende haat te herstellen.”54
Ja, woedende haat, zornigen Hasses55: men moet de Jood woedend haten,
wat betekent: uitroeiing. Elk middel kan worden gerechtvaardigd om dit
ideologische doel te bereiken, inclusief en bovenal leugens en bedrog.
Zo begreep Hitler ook dat bedrog een belangrijk onderdeel was van de strategie van elke propagandacampagne, omdat “iets van de meest
brutale leugen altijd zal blijven hangen.”56 Zo kweek je
“woedende haat.” De nazi’s waren meesters in “de meest brutale leugen”,
51 Christina Phelps Harris, Nationalism and Revolution in Egypt: The Role of the Muslim
Brotherhood (Den Haag: Mouton & Co., 1964), 152. 52 Richard P. Mitchell, The Society of the Muslim Brothers (Oxford: Oxford University
Press, 1993), 55. 53 Hitler, 341–42. 54 Ibid., 632. 55 Adolf Hitler, Mein Kampf (München: Zentralverlag der NSADP, 1927), 714. 56 Ibid., 232.
28 A Genealogy of Evil
waarin de Joden van alles worden beschuldigd, van de eeuwenoude Bloedsprookjes tot het heimelijk
smeden van een complot om de wereld over te nemen. De jihadisten herhalen de nazi-leugens. Tijdens een
seminar van de Verenigde Naties over religieuze tolerantie
beweerde de Saoedische vertegenwoordiger Dr. Maruf al-Dawalibi: “Als een Jood niet elk jaar het
bloed van een niet-Joodse man drinkt, dan zal hij voor eeuwig verdoemd zijn.”57
De Syrische minister van Defensie Mustafa Tlas schreef een boek met de titel De Matza van
Zion waarin hij de waarheid van de eeuwenoude christelijke bewering
dat Joden kinderen vermoorden om bloed te verkrijgen voor de Pesach-matze, volhield.58 Alleen
zulke laster kan het vergieten van het bloed van Joodse kinderen rechtvaardigen.
Bernard Lewis noemt verschillende voorbeelden van andere fantastische leugens die
door islamitische propaganda worden verspreid, waarin de Joden “worden beschuldigd van het infecteren
van meisjes met aids en syfilis en het sturen van hen naar Egypte om
deze ziekten te verspreiden. Ze worden ook beschuldigd van het leveren van Egyptische vrouwen
met hyper-afrodisiacum kauwgom die hen in een razernij
van seksueel verlangen drijft”, evenals “van het opzettelijk verspreiden van kanker onder
de Egyptenaren en andere Arabieren door het bedenken en verspreiden van auto-verwekkende komkommers en shampoos; van het promoten van drugsgebruik en
duivelsaanbidding, en het organiseren van een campagne om homoseksualiteit te legaliseren
om de Egyptische samenleving te ondermijnen.”59 Met andere woorden, Joden zitten
achter elk kwaad dat een samenleving zou kunnen bedreigen. “In de ogen van de islamisten,” zoals in
de ogen van de nazi’s, zegt Kuntzel, “is niet alleen alles wat Joods is ¨
slecht, maar is al het kwaad Joods.”60 Daarom moeten de Joden gehaat worden, en wel
met woede.
Een ander goed voorbeeld van de lasterlijke propaganda van de jihadisten
tegen de Joden is de typische programmering die wordt uitgezonden door Hezbollah’s televisiestation Al-Manar, een van de vijf best bekeken stations
in de Arabische moslimwereld. Bij de lancering van de uitzendingen in
1991 zei Ali Dahir, de eerste stationsmanager van Al-Manar, dat hun doel was
om “zich te richten op onze vijandigheid en haat jegens Israël.”61 Een ander verklaarde
57 Zie Bernard Lewis, Semites and Anti-Semites: An Inquiry into Conflict and Prejudice (New
York: WW Norton, 1999), 194. 58 Zie Barry Rubin, Revolution until Victory?: The Politics and History of the PLO
(Cambridge: Harvard University Press, 1994), 125. 59 Lewis, 265–66. 60 Matthias Kuntzel, ¨ Jihad and Jew-Hatred: Islamism, Nazism and the Roots of 9/11, vert.
Colin Meade (New York: Telos Press, 2007), 5. 61 Avi Jorisch, Beacon of Hatred: Inside Hizballah’s Al-Manar Television (Washington, DC:
Washington Institute for Near East Policy, 2004), 20.
Nazi-ideologie en jihadistische echo’s 29
doel is “zelfmoordmissies te promoten.”62 Op 17 september 2001 verspreidde Al Manar de brutale leugen dat de Joden achter 9/1163 zaten
en dat de Israëli’s massavernietigingswapens ontwikkelen
om “een op de Thora gebaseerd plan uit te voeren om de hele islam te vernietigen.”64 Op dezelfde manier,
merkt Robert Wistrich op, verschijnen in Egypte “vergelijkingen van Israël met de nazi’s,
ontkenning van de Holocaust en middeleeuwse bloedsprookjes regelmatig in de media.
in de door de overheid gesteunde pers, . . . zoals ze dat doen in de linkse, Nasseristische
en fundamentalistische oppositiekranten. Erger nog, de cartoons
misvormen consequent Joden. Ze zijn bijna altijd vies, haakneuzig,
geldzuchtig, wraakzuchtig, sluw en wreed.”65 Met andere woorden,
de beelden van de Jood die door de islamitische wereld verspreid worden, hadden
zo uit Der Sturmer ¨ kunnen komen. De beelden waarnaar Wistrich verwijst,
onderstrepen Hitlers uitspraak dat “niemand verbaasd hoeft te zijn als onder
ons volk de personificatie van de duivel als symbool van alle kwaad
de levende vorm van de Jood aanneemt.”66 Vorm de Jood als kwaad, en het kwaad
neemt de vorm van de Jood aan. Opnieuw komen we de “meest
onbeschaamde leugen” tegen die de nazi- en jihadistische propaganda doordringt: de Jood is
de incarnatie en bron van alle kwaad.
De onbeschaamde nazi-leugens die door de islamitische jihadistische
propaganda weerklinken, beperken zich niet tot de media of de populaire cultuur; ze
echoën ook in de gangen van de islamitische academische wereld en stromen van de drukpersen
van academische uitgevers. Een standaardtekst in Egyptische scholen
is bijvoorbeeld geschreven door Sheikh Muhammad Sayed Tantawi (geboren op 28 oktober 1928), de bekende geleerde die op 27 maart 1996 werd benoemd tot
Grand Sheikh van de Al-Azhar Universiteit, de meest prestigieuze universiteit in
de islamitische wereld. Gebaseerd op zijn doctoraalscriptie heet Tantawi’s leerboek
The People of Israel in the Quran and Sunna. Daarin beweert hij dat
de Joden achter de Franse en Russische revoluties en beide
wereldoorlogen zaten, dat ze de wereldmedia en de wereldeconomie beheersen, dat ze ernaar streven de moraal te vernietigen en dat ze overal ter wereld
bordelen opzetten .
Hij herhaalt Hitlers bewering in Mein Kampf dat “door
de Joden te weerstaan, ik het werk van de Heer doe”, en hij prijst de Protocollen
van de Wijzen van Zion als een diepgaande onthulling en onweerlegbaar bewijs van de wereldwijde Joodse
samenzwering.67 Op dezelfde manier publiceerde politiek en economisch expert Dr. Amira al-Sinwani in de editie van 26 oktober 2001 van de Egyptische krant Al-Akhbar
een artikel waarin de authenticiteit van De Protocollen werd bevestigd, met behulp van Een handboek over de Joodse kwestie, uitgegeven door de nazi’s in 193568 – nog meer bewijs dat de jihadisten de nazi’s bestudeerden. “Dezelfde ideeën,” herinnert Kuntzel ons eraan, “verschijnen in niet-religieuze vorm in Muhammad Qutb’s Muslims and Globalization, dat in 2000 verscheen. ”69 Muhammad Qutb (geboren ca. 1907) was de broer van

Ideoloog van de Moslimbroederschap Sayyid Qutb. Hij gaf les aan de King Abd al Aziz Universiteit in Jeddah in Saoedi-Arabië, waar hij
van 1974 tot 1978 een van Osama bin Ladens leraren was
. Bin Laden (geboren op 10 maart 1957) leerde van een man die op zijn beurt van de nazi’s leerde en omarmt
de kenmerkende nazi-achtige propaganda dat de Jood een bedreiging is voor de hele
mensheid en de verdorvene van alles wat fatsoenlijk is. De “Joodse vijand”, zo
verklaart hij in een brief aan de Saoedische mufti Bin Baz van 29 december 1994,
“is geen vijand in zijn eigen oorspronkelijke land die vecht om het te verdedigen totdat
hij een vredesakkoord bereikt, maar een aanvallende vijand en een verdorvene
van religie en de wereld.”70 In deze woorden zien we de vertakking
van een genealogische boom van Adolf Hitler naar Hasan al-Banna naar
Muhammad Qutb naar Osama bin Laden. Sterker nog, tijdens het proces in Hamburg
tegen Al-Qaeda-agent Mounir el-Motassadeq in oktober 2002
getuigde Shahid Nickels dat de 9/11-terrorist Mohammed “Atta’s Weltanschauung
gebaseerd was op een nationaalsocialistische manier van denken.”71 We zullen zien dat
er nog veel meer takken zijn die groeien vanuit de nazi-wortel.
Fanatisme aanwakkeren
De bewering dat de Jood alle zuivere dingen bederft, is een van de opvattingen
die gedeeld worden door het nazisme en het islamitische jihadisme. Het voedt het fanatisme van de nazi
-ideologie, en fanatisme is essentieel voor de verspreiding van de ideologie,
67 Zie Kuntzel, ¨ Jihad en Jodenhaat, 94. 68 Serge Trifkovic, The Sword of the Prophet: Islam: History, Theology, Impact on the World
(Boston: Regina Orthodox Press, 2002), 190. 69 Kuntzel, ¨ Jihad en Jodenhaat, 95. 70 Osama bin Laden, Messages to the World: The Statements of Osama bin Laden, red. Bruce
Lawrence, vert. James Howarth (Londen: Verso, 2005), 9. 71 Kuntzel, ¨ Jihad en Jodenhaat, 129.
Nazi-ideologie en jihadistische echo’s 31
zoals Hitler zich realiseerde. “De toekomst van een beweging,” zo benadrukt hij, “wordt bepaald door het fanatisme [Fanatismus], ja, de intolerantie, waarmee
haar aanhangers haar als de enige juiste beweging verdedigen.”72 Dat is het: fanatisme is radicale intolerantie tegenover iedereen die de ideologie van de partij
niet actief deelt . Een dergelijke gedachtegang wordt weerspiegeld in Sayyid Qutb’s Hadha al Din (This Religion, 1962), waarin hij beweert dat de islam een ​​allesomvattende totaliteit moet worden en dat alleen de islam de mens kan bevrijden omdat alleen zij de juiste, alle valse ideologie is. Daarom moet iedereen gehoorzaam in de pas lopen.73 Een dergelijke totaliteit kan alleen worden bereikt met het zwaard, zoals zowel de nazi’s als de jihadisten begrijpen. Hitlers oproep voor een vrede “gebaseerd op het overwinnende zwaard van een meestervolk, dat de

wereld in dienst van een hogere cultuur”74 karakteriseert de oproep van islamitische
jihadisten en hun eigenaardige begrip van de islam als een “religie van
vrede.” Het zwaard op de Saoedische vlag komt weer in gedachten; het is
een wahabistische vlag die gehesen is boven een land waar geen andere religie dan de islam
wordt getolereerd, net zoals geen andere partij dan de nazipartij werd getolereerd
onder het Derde Rijk.
Net als het islamitische jihadisme vereist Hitlers nationaalsocialisme fanatici
die “de vijandigheid van hun vijanden niet moeten vrezen, maar moeten voelen dat het
de voorwaarde is voor hun eigen recht om te bestaan. Ze mogen
de haat van de vijanden van onze nationaliteit en onze filosofie en
de manifestaties ervan niet schuwen; ze moeten ernaar verlangen.”75 Opnieuw zien we het
terugdraaien van iemands eigen haat naar de ander, waarbij we de ander
ons eigen kwaad toeschrijven. Fanatici zaaien niet alleen haat voor anderen, met name
de Joden, maar proberen ook gehaat te worden. Ze voeden hun fanatisme door
zichzelf in de rol van slachtoffer te plaatsen, die als enigen het
absolute kwaad dat in de Jood belichaamd is, kunnen weerstaan. Sayyid Qutb legde bijvoorbeeld uit
dat de Joden de waarheid van Mohammed niet konden zien vanwege hun
haat voor de engel Gabriël, de onthuller van de Islam.76 Daarom
zouden de Joden het object moeten zijn van de haat van de hele mensheid: ze haten
het goede en houden van het kwade. In die onverbiddelijke, fanatieke haat voor de Jood ligt
wat de Jihadisten zien als de grootsheid van zowel het nazisme als het
jihadisme.
72 Hitler, 349–50. Zie ook de Duitse editie, Hitler, Mein Kampf, 385. 73 Moussalli, 49. 74 Hitler, 396. 75 Ibid., 351. 76 Zie Nettler, 43.
32 Een genealogie van het kwaad
“De grootsheid van elke machtige organisatie die een idee in
deze wereld belichaamt,” schreef Hitler, “ligt in het religieuze fanatisme en de intolerantie waarmee het, fanatiek overtuigd van haar eigen gelijk, intolerant
haar wil oplegt aan alle anderen.”77 Het fanatiek opleggen van iemands
eigen wil aan alle anderen is het kenmerk van zowel het nazistische als het jihadistische totale itarisme. De nazi’s begrepen dat ze deze ideologische
positie deelden met de islam, en dus waren ze er zorgvuldig op bedacht op te merken dat hun eigen
antisemitisme specifiek Jodenhaat was en geen Arabieren omvatte.
In november 1942 meldde de New York Times bijvoorbeeld dat een
woordvoerder van het Berlijnse ministerie van Buitenlandse Zaken “grote moeite” deed om de
Arabieren ervan te verzekeren dat het antisemitische beleid van de nazi’s uitsluitend op Joden was gericht. “We hebben nooit gezegd dat de Arabieren een inferieur ras waren. Integendeel
, we hebben altijd gewezen op het glorieuze historische verleden van de
Arabische mensen.”78 Deze uitspraak werd gedaan slechts enkele maanden nadat
de massale transporten naar de moordkampen waren begonnen. Wat
het verleden van de Arabieren glorieus maakte, in de ogen van de nazi’s, was de Jodenhaat
die zich in het heden van de Arabieren manifesteerde.
Andere, beruchtere en meer geleerde nazi’s zongen de lof
van de islam. In de uitgave van Die Judenfrage van 15 december 1942 publiceerde Dr. Johann
von Leers (1902–1965) een essay getiteld “Jodendom en Islam
als Tegenpolen,” waarin hij met grote
bewondering Haj Amin al-Husseini citeerde79 en het feit onderstreepte dat “de Koran vol staat met waarschuwingen over de Joden, die botweg ‘Satans’ worden genoemd [zie 4:55, 4:60,
58:14–19, en 98:6].”80 Als de Joden erin waren geslaagd
de Arabieren te judaïseren, beweerde von Leers, dan zouden ze de Talmoed met het zwaard hebben verspreid
, en “dit zou hebben geresulteerd in een wrede catastrofe
voor de hele beschaafde mensheid.” Daarom, zo concludeerde hij,
heeft de wereld een grote schuld aan de moslims.81 Volgens von
Leers zou het inderdaad zo zijn geweest als de rest van de wereld hetzelfde beleid ten opzichte van de Joden had aangenomen,
77 Hitler, 351. 78 “Nazis Reassure Arabs – Antisemitism Confined to Jews, Spokesman Explains,” New
York Times, 5 november 1942. Geciteerd in Andrew G. Bostom, “Islamic Antisemitism –
Jew Hatred in Islam,” in Andrew G. Bostom, red., The Legacy of Islamic Antisemitism:
From Sacred Texts to Solemn History (Amherst, NY: Prometheus Books, 2008), 31. 79 Johann von Leers, “Judaism and Islam as Opposites,” vert. Steven Rendall, in
Andrew G. Bostom, red., The Legacy of Islamic Antisemitism: From Sacred Texts to Solemn
History (Amherst, NY: Prometheus Books, 2008), 621. 80 Ibid., 620. 81 Ibid.
Nazi-ideologie en jihadistische echo’s 33
dat de moslims van Arabië deden, “zouden we vandaag de dag geen Joodse kwestie hebben. . . . Als religie heeft de islam de onsterfelijke dienst bewezen door
de Joden ervan te weerhouden hun dreigende verovering van Arabië uit te voeren
en door de vreselijke leer van Jehova te verslaan door een
zuiver geloof dat de weg naar een hogere cultuur opende voor veel volkeren
en hen een opleiding en humane training gaf, zodat
een moslim die zijn religie serieus neemt nog steeds een van de meest waardige
verschijnselen is in deze wereld in beroering.”82 Het verslaan van de “leer van
Jehova” – het verslaan van de God van Abraham, Isaak en Jakob – houdt in dat
het absolute verbod op moord wordt afgeschaft. “Puur geloof” is
pure, fanatieke toewijding aan de jihadistische geloofsbelijdenis, koste wat het kost. Bijvoorbeeld, de moslim die vandaag de dag haar “religie serieus neemt,” zoals voorgeschreven
in Artikel Achttien van het Hamas Handvest, is de moeder die haar
kind op het offeraltaar van de moord.83 Zo
zijn zowel de nazi’s als de jihadisten verbaasd over dit “meest waardige” fenomeen. Zo zien we
dat om moord tot het niveau van martelaarschap te verheffen, haat
tot het niveau van adel moet worden verheven: dat is de betekenis van fanatisme, zowel
nazi’s als jihadisten.
Hier moeten we een onderscheid maken tussen de termen fanatisme, extremisme en fundamentalisme. Terwijl fanatisme centraal staat in de genealogie
van het kwaad, kunnen extremisme en fundamentalisme centraal staan ​​in het overwinnen van het kwaad. “De vraag is niet of we extremisten zullen zijn,”
zei Martin Luther King, Jr., “maar wat voor soort extremisten we zullen zijn. Zullen we
extremisten zijn voor haat of zullen we extremisten zijn voor liefde?”84 Mahatma
Gandhi was een extremist. Moeder Teresa van Calcutta was een extremist.
Beiden waren fundamentalisten, in zoverre ze de fundamentele leringen van hun tradities aanriepen om hun acties te leiden. Maar geen van beiden
was een fanaticus. Terwijl een extremist of fundamentalist vaak aan
de rand van een samenleving staat, is een fanaticus niet per se marginaal of gebonden aan een minderheid. Een fanaticus kan zelfs de heerser van een land zijn.
In de moslimwereld zijn islamitische jihadisten niet marginaler dan de
nationaalsocialisten in Duitsland. In beide gevallen, zoals in alle gevallen,
82 Ibid., 622. 83 Zie Yonah Alexander, Palestinian Religious Terrorism: Hamas and Islamic Jihad (Ardsley,
NY: Transnational Publishers, 2002), 58. 84 Martin Luther King, Jr., A Testament of Hope: The Essential Writings and Speeches of
Martin Luther King, Jr., red. James M. Washington (New York: HarperOne, 1990),
298.
34 Een genealogie van het kwaad
fanatisme ligt niet in marginaliteit maar in afgoderij, een afgoderij geworteld in
de transformatie van iemands ideologie in een absolute en van iemands ego
in een god. Het ligt in het bezwijken voor de oudste verleiding –
namelijk om als god te zijn, niet alleen goed en
kwaad kennend maar ook bepalend.
De god die de fanaticus zou worden is echter niet de God
van Abraham, Isaak en Jacob, de God die “meelevend en
genadig is, traag tot toorn, overvloedig in liefdevolle vriendelijkheid en waarheid,” enzovoort
(Exodus 34:5–7). Nee, het is de valse, afgodische god, voor wie
macht de enige realiteit is en zwakte de enige zonde. Het is de god van
het nationaalsocialisme en van het islamitische jihadisme. Als een moslim de leer van de Koran moet geloven
die zegt: “Laat je niet leiden door haat tegen
welk volk dan ook” (5:11), dan is de fanatieke haat die leidt tot de afgoderij
van het islamitische jihadisme een rebellie tegen Allah. In het geval van de nationale
Socialisme, het fanatisme dat de nazi-afgoderij kenmerkt, is te zien
in uitspraken van Hitler, zoals: “Vandaag geloof ik dat ik handel in
overeenstemming met de wil van de Almachtige Schepper: door mezelf te verdedigen
tegen de Jood, vecht ik voor het werk van de Heer.”85 Verder is het te
zien in jihadistische uitspraken zoals Khomeini’s Kashf al-Asrar
(Key to the Secrets, 1942): “De islam zegt: dood alle ongelovigen. . . . De islam
zegt: dood in dienst van Allah.”86 Haj Amin al-Husseini’s uitdrukking
van het bepalende principe van de jihadisten komt opnieuw in gedachten: “Slacht
Joden af ​​waar je ze ook vindt! Hun vergoten bloed behaagt Allah!” Opnieuw
zien we dat in het discours van de jihadisten moord gelijk staat aan
rechtvaardigheid.
De demonisering van de Jood In 1936 verklaarde
Julius Streicher, de beruchte nazi-uitgever van Der Sturmer ¨ , dat wie de Jood bestrijdt, de duivel bestrijdt, en wie de duivel overmeestert, de hemel verovert: om van de Joden af ​​te komen, is met andere woorden de hemel aanvallen en zo de Heilige kwijtraken, wat het uiteindelijke doel van de nazi’s was.87 De usurpatie van God is inderdaad het doel van elke fanaticus. Zoals de fanaticus zichzelf tot een god maakt, zo maakt hij zijn vijand tot de duivel en daarom tot de meest afschuwelijke van alle bedreigingen voor de mensheid, zoals Hitler deed: als “de Jood overwint over de andere volkeren van de wereld,” schreef hij, “zal zijn kroon de begrafeniskrans van de mensheid zijn.”88 Op dezelfde manier verklaarde Khomeini dat de Joden en het zionisme niet alleen vijanden zijn van de Islam, maar van de hele mensheid.89 Zijn ideologische voorganger Maududi verwees naar het wereldwijde Jodendom als “de duivel” die de hele mensheid bedreigt,90 en voor Sayyid Qutb waren de Joden “de zwartste duivel en bron van de ergste anti-islamitische machinaties.”91 Als het aankomt op de islamitische strijd tegen de duivel, is geen enkel wapen over de grens: er is geen “grens,” nucleair of anderszins. Om de duivel te bestrijden, zo betoogde Hitler, is een ‘vast geloof in het recht om zelfs de meest brute wapens te gebruiken’ nodig, en zo’n geloof ‘is altijd verbonden met het bestaan ​​van een fanatiek geloof in de noodzaak van de overwinning van een revolutionaire nieuwe orde op deze aarde.’92 In overeenstemming met het fanatieke geloof dat Hitler opriep, is het antwoord van Osama bin Laden op een vraag in een

interview uitgezonden op het Qatarese televisienetwerk Al-Jazeera in december 1998. Toen hem werd gevraagd of hij op zoek was naar kernwapens, antwoordde hij:
“Het is een moslimplicht om ze te verwerven”,93 een standpunt dat werd gedeeld door
de jihadistische ideoloog Muhammad Khayr Hayhal, zoals hij in 1993 verklaarde.
94
Zowel voor een nazi als voor een jihadist is de reactie op Ahmadinejads bewering dat zodra Iran een kernwapen heeft, het “zionistische
regime” van de kaart zal vegen, geen horror – het is vreugde. 95 In die vreugde ligt
het kwaad dat de twee ideologieën vormt en verbindt. Het is een vreugde die
mensen ertoe aanzet om op straat te dansen en snoep uit te delen aan kinderen
wanneer Joden en “kruisvaarders” worden vermoord, zoals vaak is gebeurd
in hoofdsteden in de hele moslimwereld.
96 88 Hitler, 65. 89 Khomeini, 195. 90 Maududi, Vol. 2, 62–63. 91 Geciteerd in Nettler, 28. 92 Hitler, 533. 93 Bin Laden, 72. 94 Cook, 126. 95 Zie BBC News, “Iran Leader’s Comments Attacked,” 27 oktober 2005, http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle
east/4378948.stm. 96 Zie bijvoorbeeld “Fanatical Muslims Celebrate the Death of Jews and Christians” op http://www.standingwithisrael.org/synapse/homepage/view.cfm?Edit id=
36&website=standingwithisrael.org.
36 Een genealogie van het kwaad
“The Zionist Entity”
De aanval op zionisten en het zionisme is ook onderdeel van het discours van de
nationaalsocialistische ideologie die het islamitisch jihadisme vanaf de begindagen
van de nazipartij aanwakkerde. Net als in het geval van de nazi-opvattingen over propaganda,
hebben we hier eerder te maken met invloed dan met een echo. In 1921
publiceerde Alfred Rosenberg zijn tirade Der staatsfeindliche Zionismus (Zionisme: vijand van
de staat), waarin hij betoogde dat het zionisme een Joodse strategie is voor wereldheerschappij
. Zelfs vóór de oprichting van de nazipartij in 1920,
zei Hitler, ontdekte hij tijdens zijn jaren in Wenen (1907-1913)
het “nationale karakter van de Joden” – dat wil zeggen, hun ware kwaad – “in
de zionisten.”97 Alsof hij het script voor islamitische jihadisten schreef,
beweerde hij: “Terwijl de zionisten proberen de rest van de wereld te laten geloven
dat het nationale bewustzijn van de Jood zijn bevrediging vindt in de
oprichting van een Palestijnse staat, bedriegen de Joden opnieuw sluw de domme
Goyim. Het komt niet eens in hun hoofd op om een ​​Joodse staat in Palestina op te bouwen
met het doel om daar te wonen; “ Alles wat ze willen is een centrale
organisatie voor hun internationale wereldoplichterij.”98 Daarom
is “de Joodse staat”, volgens de Führer, “volledig onbeperkt wat betreft het
grondgebied.”99 De maatregelen die worden genomen om de Joodse staat tegen te werken, moeten dus
eveneens onbeperkt zijn.
Sayyid Qutb herhaalde de voorstelling die de nazi’s van de zionistische beweging gaven,
die hij ongetwijfeld had kunnen opmaken uit de Arabischtalige uitzendingen in Berlijn , en beschouwde de Joodse staat als slechts een klein onderdeel van een ‘universele zionistische samenzwering; net als Hitler beschouwde hij het marxisme en het zionisme als onderdeel van één enkele samenzwering.’100 Een bekend beeld dat door nazipropagandisten wordt gebruikt om de zionistische dreiging te illustreren, toont een octopus met zijn dodelijke tentakels om de hele wereld gewikkeld en een Davidster op zijn kop gegraveerd. Hetzelfde beeld is te vinden in veel van de jihadistische illustraties van “verachtelijk wereldzionisme .”101 97 Hitler, 56. 98 Ibid., 325. 99 Ibid., 301. 100 Zie Nettler, 49, 55. 101 Voor voorbeelden van deze beelden, zie het artikel “New Antisemitism,” http://en .wikipedia.org/wiki/New antisemitism. Nazi-ideologie en jihadistische echo’s 37 Het is belangrijk om in gedachten te houden dat nazi’s en jihadisten met de term zionisme veel meer bedoelen dan de oprichting van een joodse staat in het oude joodse thuisland. Zij beschouwen het zionistische discours van toevluchtsoord en thuisland als niets meer dan een list in het joodse complot om de wereld over te nemen. Het lijkt er in feite op dat de joden de wereld al hebben overgenomen, want zij zitten achter elk kwaad in de wereld. Toen in december 1948 bijvoorbeeld de Moslimbroederschap in Egypte werd verboden, gaf hun leider Hasan al-Banna het internationale zionisme de schuld.102 In 1950 schreef de islamitische geleerde Abd al-Rahman Sami Ismat: ‘De Joden en het zionisme zijn als een boze boom. De wortels ervan liggen in New York, de vertakkingen ervan zijn over de hele wereld verspreid, de bladeren ervan zijn de Joden – allemaal, oud en jong, man en vrouw, zonder uitzondering, zijn de doornige bladeren en vergiftigde doornen ervan, en het gif is snel en dodelijk.”103 Jaren later herhaalt het Al-Manar-uitzendsysteem van Hezbollah herhaaldelijk “het Israëlisch-Palestijnse conflict als een belangrijk onderdeel van een grotere inspanning om de ‘kanker’ van het zionisme een halt toe te roepen,” een visie die wordt omarmd door Hamas- leider Ismail Haniyeh.104 Artikel tweeëndertig van het Hamas-handvest – of het “Handvest van Allah,” zoals zij het noemen – stelt: “Na Palestina streven de zionisten ernaar zich uit te breiden van de Nijl tot de Eufraat.” En: “Hun plan is belichaamd in de ‘Protocollen van de Wijzen van Zion.’” En: “De Islamitische Weerstandsbeweging beschouwt zichzelf als de speerpunt van de strijd tegen het wereldzionisme.”105 Nogmaals, wat in feite een jihadistische strijd is om de wereld te controleren, wordt gegoten in termen van het redden van de wereld. De strijd tegen het wereldjodendom ter wille van de hele mensheid

In deze en soortgelijke uitspraken van islamitische jihadisten vindt men echo’s
van een ander belangrijk aspect van de nazi-ideologie: de overtuiging dat we
allemaal worden bedreigd door een overname door een geheime, samenzwerende, internationale organisatie van het wereldjodendom en dat alleen de nazi’s
102 Kuntzel, ¨ Jihad and Jew-Hatred, 54–55. 103 Geciteerd in Lewis, 15. 104 Jorisch, 68. 105 Geciteerd in Dimitry Kapustyan en Matt Nelson, The Soul of Terror: The Worldwide
Conflict between Islamic Terrorism and the Modern World (Washington, DC: International
Affairs Press, 2007), 147–48.
38 A Genealogy of Evil
(or the Jihadists) kan de mensheid redden. Een van de centrale motieven in
deze ideologische aansporing tot angst ligt in de onzichtbaarheid van de vijand
die de zaken van de wereld manipuleert. De Jood, zei Hitler, is een
“onzichtbare draadtrekker,”106 een term die hij herhaaldelijk gebruikte.107 Door
de Jood te casten in de metafysische termen die aan het begin van dit
hoofdstuk zijn besproken, maakt de nazi de Jood onzichtbaar – en bedreigend –
als de duivel. Door de Jood onzichtbaar te maken, transformeert de nazi de Jood
in een alomtegenwoordige bedreiging, en de poging om het kwaad uit te roeien moet even alomtegenwoordig zijn . Ten slotte, gezien de onzichtbaarheid van het kwaad, kan men niet zeker zijn van de nederlaag ervan totdat de nazi de heerser van de hele mensheid
is geworden . Deze verborgenheid van het onheilspellende, manipulatieve, Joodse kwaad dat door de hele nationaal-socialistische ideologie heen loopt, wordt weerspiegeld in de brief van Haj Amin al-Husseini aan Hitler van 20 januari 1941, waarin hij klaagde over hoe Palestina was gecorrumpeerd door een geheime wereldwijde Joodse samenzwering.108 Artikel tweeëntwintig van het Hamas-handvest stelt dat de Joden de oprichters zijn van geheime genootschappen, zoals vrijmetselaars, Rotaryclubs, Lions en andere. “Zij zaten achter de Eerste Wereldoorlog.” Zij “vormden de Volkenbond, waardoor zij de wereld konden regeren.” En zij vervingen de Volkenbond door de Verenigde Naties, “waardoor zij de wereld konden regeren.”109 Sayyid Qutb beschuldigde Joden er zelfs van heimelijk zionisten te installeren in moslimregimes,110 zo afschuwelijk en verachtelijk was deze onzichtbare bedreiging. In navolging van talloze verklaringen van Hitler beweerde Sayyid Qutb dat het doel van het onzichtbare internationale wereldjodendom is om “alle beperkingen te elimineren, met name de beperkingen die door geloof en religie worden opgelegd, zodat de joden kunnen doordringen in het politieke lichaam van de hele wereld en dan vrij kunnen zijn om hun kwade plannen te bestendigen. Een van deze activiteiten is woeker, waarvan het doel is dat alle rijkdom van de mensheid in de handen van

van de Joodse financiële instellingen die op rente draaien.”111 De enige
106 Hitler, 493. 107 Zie bijvoorbeeld ibid., 523, 526. 108 Zie Zvi Elpeleg, The Grand Mufti: Haj Amin al-Hussaini, Founder of the Palestinian
National Movement, vert. David Harvey, red. Shmuel Himelstein (Londen: Frank
Cass, 1993), 59. 109 Geciteerd in Kapustyan en Nelson, 139–40. 110 Zie Nettler, 50. 111 Qutb, Maalim fi al-Tariq [Mijlpalen], 111.
Nazi-ideologie en jihadistische echo’s 39
oplossing voor zo’n bedreiging voor de wereld? Islamitische overheersing van de hele
wereld.
Zowel nationaalsocialistische als islamitische jihadistische ideologen verwijzen naar de “wereldjoodse hydra”112 die de mensheid vergiftigt. Het is niet
zomaar een samenzwering: het is een hydra, iets kwaadaardigs en monsterlijks, iets dat niet gestopt kan worden, want waar je er ook maar
één afhakt, groeien er twee hoofden. Alleen iets heiligs, alleen een heilige oorlog, alleen jihad, kan zich tegen
zulk kwaad verzetten. Bovendien moet het met “extreem vooroordeel” bestreden worden. De
naam voor het kwaad in de nazi- en jihadistische ideologie is niet alleen de Jood – het is
het Jodendom. Want Jodenhaat is altijd en overal een haat tegen het Jodendom,
en dat is precies wat de Jood als Jood definieert. Wanneer Hitler bijvoorbeeld verwees naar “de innerlijke gronden die de betreffende ziekte veroorzaken
,”113 verwijst hij naar het Jodendom – dat, zo beweerden de nazi’s,
in het bloed zit. Men realiseert zich dat toen Hitler verwees naar “bloedzonde,”
hij veel meer in gedachten had dan seksuele relaties: “Bloedzonde en ontheiliging van het ras zijn de erfzonde in deze wereld en het einde van een
mensheid die zich eraan overgeeft.”114 Simpel gezegd, de hydra-achtige Jood
is de slang in de tuin, de oorspronkelijke bron van het kwaad. De redder die
het werk van de Heer doet, een heilige oorlog voert tegen Satan ter wille
van de verlossing, vecht tegen de Jood. Die strijd is Hitlers Kampf. Het is, zoals
de vertaler van Mein Kampf in het Arabisch Hitlers “strijd” beschrijft,
een jihad,115 die heilig is.
Heilige Oorlog
Bassam Tibi legt terecht uit dat “het westerse onderscheid tussen
rechtvaardige en onrechtvaardige oorlogen die aan specifieke gronden zijn gekoppeld, onbekend is in de Islam.
Elke oorlog tegen ongelovigen, ongeacht de directe aanleiding, is moreel
gerechtvaardigd.”116 Simpel gezegd is het onderscheid tussen rechtvaardige oorlog en heilige oorlogen
112 Hitler, 637. Deze afbeelding wordt gebruikt in een cartoon in de
krant van de Palestijnse Autoriteit, Al-Hayaat Al-Jadidah, 2 augustus 2004; zie http://somebodyhelpme.info/cartoons/anti-Semitic/anti-Semitic.html
. 113 Hitler, 233. 114 Ibid., 249. 115 Luis al-Haj, Inleiding tot Adolf Hitler, Kafaahi, vert. Luis Al-Haj (Beiroet: Dar
Baysan, 1963), 6. 116 Bassam Tibi, “War and Peace in Islam,” in Andrew G. Bostom, ed., The Legacy of
Jihad: Islamic Holy War and the Fate of Non-Muslims (Amherst, NY: Prometheus Books,
2005), 329.
40 Een genealogie van het kwaad
is dit: een rechtvaardige oorlog wordt uitgevochten door mensen die ernaar streven zich aan de
goddelijke wet te houden, terwijl een heilige oorlog wordt uitgevochten door mensen die een goddelijk
bevel gehoorzamen. In het geval van de islamitische jihadisten
ligt een deel van de usurpatie van het goddelijke in de menselijke veronderstelling dat de oorlog tegen de
joden een goddelijk gebod is, want in het geval van de jihadisten
is er een veronderstelling dat het gebod van de jihadistische ideologen het
goddelijke gebod is. Hun oorlog is een heilige oorlog zoals bepaald door een menselijke
autoriteit – wat het uiterst onheilig maakt. Zo zien we de gruwel en
de parallel met de nazi-ideologie.
Als oorlog tegen het kwaad, waarin geen compromis of onderhandeling mogelijk is , is
de oorlog van de nationaalsocialisten en de islamitische jihadisten tegen de joden een heilige oorlog. En een heilige oorlog, in tegenstelling tot een rechtvaardige oorlog, wordt gevoerd tegen een vijand die niet menselijk is en die uitgeroeid moet worden. In andere oorlogen kan men een zeker respect hebben voor de kracht, moed en vindingrijkheid van de vijand. Dat is niet het geval met de jood. De jood is “een aap”, zei Hitler,117 waarmee hij de leer uit de Koran (5:60) herhaalde waarop de jihadisten soortgelijke uitspraken baseren.118 In feite zei het maandelijkse tijdschrift Falastin Al-Muslima van Hamas, in een commentaar op de uitspraak van de Koran dat Allah joden in varkens en apen veranderde (zie 7:163–166): “De transformatie was werkelijk.”119 Zoals de vader van alle leugens, zegt Hitler, “het hele bestaan ​​van dit volk [de joden] . . . is gebaseerd op een voortdurende leugen.”120 Daarom is het voeren van een heilige oorlog tegen de Joden het voeren van oorlog omwille van de waarheid. Omdat, in de woorden van Khomeini, “de islam de religie is van militante individuen die toegewijd zijn aan de waarheid,”121 moeten islamitische jihadisten oorlog voeren tegen de Joden, die per definitie toegewijd zijn aan leugens – het kan niet anders. Want Joden, zo verklaart Sayyid Qutb, zijn “vervalsers van de Goddelijke Waarheid.”122 Als iemand de waarheid liefheeft en de leugen haat, dan is Jodenhaat een teken van rechtvaardigheid, “de drijvende kracht van een grote volksbeweging,” zoals Hitler het stelde 117 Hitler, 302. 118 Zie bijvoorbeeld de toespraak van Hezbollah-leider Hassan Nasrallah op 7 mei 1998, in Hassan Nasrallah, Voice of Hezbollah: The Statements of Sayyed Has san Nasrallah, red. Nicholas Noe, vert. Ellen Khouri (Londen: Verso, 2007), 188;

zie ook Karsh, 103. 119 Zie Kuntzel, ¨ Jihad and Jew-Hatred, 77. 120 Hitler, 307. 121 Khomeini, 28. 122 Geciteerd in Nettler, 2, 7.
Nazi Ideology and Jihadist Echoes 41
it.123 Toen al-Husseini op 28 november 1941 Hitler ontmoette,
benadrukte hij dat de nazi’s en moslims, vanwege hun wederzijdse haat jegens joden en hun leugens,
“natuurlijke vrienden” waren.124 Ja, beiden waren vastbesloten om
de wereld te regeren. Maar hun jodenhaat was genoeg om elke
angst voor concurrentie te overwinnen.
Ook hier heeft de jihadistische haat jegens de jood zijn wortels in een metafysische categorie die de jood beschouwt als de vijand van de waarheid en alle
heilige dingen. Het heeft niets te maken met politieke of territoriale kwesties rond de joodse staat; het heeft in het minst niets te maken met controleposten
of het veiligheidshek. Zoals David Dalin en John Rothman hebben aangetoond,
wilde de Mufti van Jeruzalem “een heilige oorlog van de Islam leiden in alliantie
met Duitsland, een jihad die zou resulteren in de uitroeiing van de
Joden.”125 Al-Husseini schreef zelf in zijn memoires: “Onze fundamentele
voorwaarde voor samenwerking met Duitsland was een vrije hand om
elke laatste Jood uit Palestina en de Arabische wereld uit te roeien. Ik vroeg Hitler om
een ​​expliciete toezegging om ons toe te staan ​​het Joodse probleem op te lossen op
een manier die past bij onze nationale en raciale aspiraties en volgens de wetenschappelijke methoden die door Duitsland zijn ontwikkeld in de omgang
met zijn Joden. Het antwoord dat ik kreeg was: ‘De Joden zijn van jullie.'”126 Hier
hebben we meer dan een echo van de nazi-ideologie in het islamitische jihadisme – we
hebben een versterking van de uitroeiingsagenda ten opzichte van de Joden
van Palestina als onderdeel van de Endlösung van het Joodse probleem door de nazi’s. Zeker, de Joden in Palestina behoorden mogelijk niet geheel
tot de moefti en de moslims: “Sinds de zomer van 1942,” aldus
Kuntzel, “stond er een speciale SS-eenheid paraat in Athene, klaar
om ¨ de Shoah in Palestina uit te voeren in alliantie met de Arabische
bondgenoten van de nazi’s.”127
In tegenstelling tot de bekende stelling van Samuel Huntington,128
is “een botsing der beschavingen” niet wat het islamitische jihadisme in de eerste plaats kenmerkt in
zijn vastberadenheid om een ​​heilige oorlog te voeren, net zo min als het een kenmerk is van de islamitische jihadistische beweging, zoals de islamitische jihadistische beweging zich in haar vastberadenheid om een ​​heilige oorlog te voeren,
123 Hitler, 561. 124 Hirszowicz, 218. 125 Dalin en Rothman, 5. 126 Geciteerd in ibid., 5–6. 127 Kuntzel, ¨ Jihad en Jodenhaat. 36 128 Zie Samuel Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order
(New York: Simon & Schuster, 1998).
42 Een genealogie van het kwaad
van het nationaal-socialisme. Nee, de bepalende drijfveer achter beide is Jodenhaat
die is getransformeerd tot een heilige verplichting. Zowel voor nazi’s als voor
Jihadisten, de haat tegen westerse democratische regeringsvormen ligt
in de associatie van dergelijke politieke systemen met de Joden: als de Jihadisten
zichzelf in oorlog achten met een corrupte beschaving, dan is de Jood de
bron van de corruptie. Hitler hekelde de representatieve democratische
regering omdat “alleen de Jood een instelling kan prijzen die
net zo smerig en vals is als hijzelf.”129 Op dezelfde manier
ging in juni 1940 een Iraakse delegatie naar Ankara om met de Turken te overleggen over de
situatie in Europa en het Midden-Oosten. Minister van Justitie Naji Shawkat
Bey nam een ​​persoonlijke introductiebrief mee van 21 juni 1940 van
Haj Amin al-Husseini aan Franz von Pappen, de Duitse minister in
Turkije. Daarin bood al-Husseini al zijn hulp aan de Duitsers aan, en zei
dat hij in Palestina al lang “de democratieën en
het internationale Jodendom bestreed.”130 Als man van God was het zijn plicht.
Samenvatting
In de voorgaande bespreking van de nationaalsocialistische ideologie en
de echo’s ervan in het discours van het islamitische jihadisme, kan men een klassiek geval zien
van het projecteren van het kwaad in zichzelf op een ander. De beweringen van de nazi’s
over het verlangen van de joden om de wereld in oorlog te storten, hun plannen om
de wereld over te nemen, enzovoort, zijn maar al te bekend.131 In het jihadistische
discours komt deze projectie van het kwaad op de jood naar voren in de beschuldigingen dat de joden een uitroeiingsagenda hebben ten opzichte van de Arabieren,
dat ze achter de aanslagen van 9/11 zitten, dat ze de wereld willen veroveren
, dat “iedereen die zijn religie ontkent, gedood moet worden,”132 en
zelfs dat de joden consumenten van bloed zijn. Hoe is deze laatste beschuldiging
een projectie van het jihadistische kwaad op de joden? Op 28 november 1971
werd de premier van Jordanië, Wasfi al-Tal, vermoord door de Palestijnse
groep Zwarte September voor het Sheraton Hotel in Caïro. Een van de
129 Hitler, 91. 130 Joseph B. Schechtman, The Mufti and the Fuehrer: The Rise and Fall of Haj Amin
el-Husseini (New York: Thomas Yoseloff, 1965), 104. 131 Zie bijvoorbeeld Hitler, 623. 132 Bin Laden, 190.
Nazi-ideologie en jihadistische echo’s 43
moordenaars gingen naar zijn slachtoffer toe, bogen zich voorover en likten het bloed.133 In
februari 2006 produceerde Hamas een video van de laatste getuigenis van een moordterrorist
aan de wereld, waarin hij verklaarde: “Mijn boodschap aan de
verafschuwde Joden is dat er geen god is dan Allah [en] we zullen jullie
overal achtervolgen! Wij zijn een natie die bloed drinkt, en we weten dat er
geen bloed beter is dan het bloed van Joden. We zullen jullie niet met rust laten
totdat wij onze dorst met uw bloed hebben gelest, en de dorst van onze kinderen
met uw bloed.”134 Deze meest radicale toe-eigening van de ziel
van de ander – de ziel die in het bloed zit – is kenmerkend voor
de radicale toe-eigening van God door de jihadisten. Het gebeurt inderdaad in naam
van god, zij het een valse god.
Episodes als deze doen denken aan een rabbijnse interpretatie van
de betekenis van Amalek, de naam van de stam die de kinderen en de ouderen onder de Israëlieten aanviel direct na de uittocht
uit Egypte, een naam die het kwaad personifieert dat de Joden
en de rest van de mensheid bedreigt. Amalek, zo wordt gezegd, betekent “Am Lak,” een “volk”
dat bloed “likt”.135 Of ze nu bloed likken of hun handen erin dopen
, zoals te zien is op talloze Palestijnse mediabeelden, de jihadisten
gedijen op het bloed van Joden. Denk aan de woorden van al-Husseini: “Hun
vergoten bloed behaagt Allah.” Jihadisme legitimeert niet alleen het vergieten van Joods bloed – het heiligt het in een ondermijning van het goddelijke, absolute
verbod op moord (Exodus 20:13). Een bepalend kenmerk van het kwaad is inderdaad dat het dit verbod ondermijnt. Het was waar voor de
nazi’s, en het is waar voor de jihadisten, die de ideologische stiefkinderen van de nazi’s zijn, wat betekent: Islam Jihadisme is geen terugval naar
een middeleeuwse denkwijze. Het is net zo modern als het nationaalsocialisme – maar nog
dodelijker.
In dit hoofdstuk hebben we zowel nazi-invloeden op het jihadisme als jihadistische parallellen met nazi’s gezien . In beide gevallen is het duidelijk dat ze allebei het kwaad van de uitroeiingsgezinde jodenhaat met elkaar
delen . Hoewel hij 133 Zie Rubin, 37–38. Zwarte September werd in 1970 opgericht om de moord op duizenden Palestijnen in september 1970 in Jordanië te wreken. 134 Itamar Marcus en Barbara Crook, “Hamas Video: ‘We will drink the blood of the Jews’,” Palestine Media Watch, 14 februari 2006, http://www.pmw.org.il/latest%20bulletins%20new.htm#b140206 . 135 Zie Moshe Weissman, red., The Midrash Says, Vol. 2 (Brooklyn: Bnay Yakov Publications, 1980), 158. 44 A Genealogy of Evil gebruikt de term fundamentalist op manieren die ik niet zou willen, Robert Wistrich vat heel goed samen wat we in dit hoofdstuk hebben aangetoond over de nationaalsocialistische ideologie en de echo’s ervan in het islamitische jihadisme: hun Bijbel is misschien de Koran en niet Mein Kampf, maar de mentale structuren en het wereldbeeld achter hun acties vertonen opvallende analogieën met het Duitse nationaalsocialisme. De moslimfundamentalisten – net als de nazi’s voor en tijdens de Shoah – fulmineren tegen de “anonieme machten” van de globalisering

en het plutocratische Westen. . . . Net als hun totalitaire voorgangers
beweren ze (ten onrechte) te spreken namens gefrustreerde, kansarme en verarmde massa’s
die verraden zijn door meer traditionele Arabische en islamitische heersende elites en meedogenloos
uitgebuit door het internationale kapitalisme. . . . Antisemitische samenzweringstheorieën liggen
ten grondslag aan de islamitische fundamentalistische en Arabisch-nationalistische wereldvisie
van vandaag – die plutocratische financiën, internationale vrijmetselarij, secularisme, zionisme en communisme met elkaar verbinden als duistere occulte krachten onder leiding van de gigantische octopus
van het internationale jodendom – waarvan het vermeende doel is om de islam te vernietigen en de culturele identiteit van moslimgelovigen te ondermijnen
. Deze mythische gedachtestructuur
is in veel opzichten vrijwel identiek aan het nazistische antisemitisme. . . . Fundamentalistische
islam heeft dezelfde totalitaire, pseudo-messiaanse aspiratie naar wereldheerschappij als het Duitse nazisme.136
Als de jihadistische Bijbel de Koran is, en niet Mein Kampf, dan
overstijgt het jihadistische kwaad het nazistische kwaad, aangezien de Koran de Schrift is, een openbaring van God, en niet alleen de uitspraken van de Führer, hoe
goddelijk hij ook mag zijn. Door een schriftuurlijke basis
voor hun daden te vestigen, kunnen de jihadisten elke daad rechtvaardigen. Door God te overschaduwen,
overschaduwden de nazi’s de absolute verplichting die van buitenaf werd opgelegd, zodat
de wil van binnenuit de enige beperkingen aan hun daden oplegde. Door God toe te eigenen, eigenen de jihadisten zich de autoriteit toe om van
buitenaf op te leggen wat zij hebben bepaald als de wil van Allah, wat geen
kwestie is van menselijke wil, maar een absolute verplichting. Er is dus een
verschil in de manier waarop dit kwaad zich ontvouwt. Dat verschil zal duidelijk worden
als we de ideologische fundamenten van het moderne jihadisme beschouwen.
136 Wistrich, 196.
2
Moderne jihadistische ideologische fundamenten
God gaf de umma die bedreven is in de praktijk van de dood.
Hasan al-Banna, “Over Jihad”
Bijna altijd impliciet of expliciet gebruikt met de zin fi sabil Allah
of “op het pad van Allah,”1 betekent het woord jihad “streven op het
pad van Allah.”2 David Cook citeert de Encyclopedia of Islam en legt uit
dat “jihad bestaat uit militaire actie met als doel de uitbreiding
van de islam”; de verklaring die gebruikelijk is onder Amerikaanse moslims dat
“’jihad is volledig vreedzaam en vertegenwoordigt de inspanning van spirituele
oorlogsvoering’,” voegt hij toe, “is niet de primaire betekenis van het woord.”3 Michael
Bonner merkt op dat “verschillende andere Arabische woorden nauw verwant zijn
aan jihad in betekenis en gebruik. Deze omvatten ribat, wat betekent
vrome activiteit, vaak gerelateerd aan oorlogsvoering. . . . Ghazw, ghazwa en ghaza
hebben te maken met plunderingen.”4 Dan is er nog qital, wat “vechten”
of “doden” betekent, en harb, het woord voor “oorlog”; “qital op het pad van
1 Michael Bonner, Jihad in Islamic History: Doctrine and Practices (Princeton, NJ: Princeton
University Press, 2006), 2. 2 Andrew G. Bostom, “Jihad Conquests and the Imposition of Dhimmitude – A Survey,” in
Andrew G. Bostom, red., The Legacy of Jihad: Islamic Holy War and the Fate of Non-Muslims
(Amherst, NY: Prometheus Books, 2005), 26–27. 3 David Cook, Understanding Jihad (Berkeley: University of California Press, 2005), 2. 4 Bonner, 2.
45
46 A Genealogy of Evil
God,” merkt Reuven Firestone op, “is vrijwel synoniem met jihad.”5
Een jihadist moet volgens de heilige islamitische definitie vechten en doden om
rechtvaardig te zijn.
Hoewel de Koran nooit de enige bron van inspiratie voor jihad is geweest, is het altijd de belangrijkste bron geweest. Majid
Khadduri legt uit: “De term jihad is afgeleid van het werkwoord jahada
(abstract zelfstandig naamwoord, juhd) wat ‘uitgeoefend’ betekent; de juridisch-theologische
betekenis ervan is het uitoefenen van iemands macht op het pad van Allah, dat wil zeggen, het verspreiden
van het geloof in Allah en het oppermachtig maken van Zijn woord over deze wereld.
De beloning van het individu zou het bereiken van verlossing zijn,
aangezien jihad Allah’s directe weg naar het paradijs is. Deze definitie is gebaseerd
op een Koranische opdracht die als volgt luidt: ‘… Geloof in Allah
en Zijn Boodschapper en voer oorlog (jihad) op het pad van Allah met
uw bezittingen en uw personen’” [61:11].6 Omdat de Koran talrijke imperatieven van dit soort bevat,7
is een oorlogvoerende, moordende, plunderende jihadisme onderdeel van het islamitische denken sinds de komst van de islam
zelf.
“Moslims geloven dat expansie door oorlog geen agressie is, maar
een vervulling van het Koranische gebod om de islam te verspreiden als een weg naar
vrede,” legt moslimgeleerde Bassam Tibi uit. “Het gebruik van geweld om
de islam te verspreiden is geen oorlog (harb), een woord dat alleen wordt gebruikt om
het gebruik van geweld door niet-moslims te beschrijven. Islamitische oorlogen zijn geen hurub (het meervoud
van harb) maar eerder futuhat, handelingen om de wereld ‘open te stellen’ voor de islam en
de islamitische jihad uit te drukken.”8 Hier zien we een truc die islamitische voorstanders
van de jihad delen met nazi’s – namelijk de perversie van de betekenis
van een woord, of het scheuren van betekenis uit een woord, om het kwaad te rechtvaardigen. In
feite houdt de rechtvaardiging van het kwaad altijd in dat de betekenis uit
het woord wordt gescheurd – dat is een bepalend kenmerk van het kwaad: een aanval op het woord
5 Reuven Firestone, Jihad: The Origin of Holy War in Islam (Oxford: Oxford University
Press, 1999), 18. 6 Majid Khadduri, “The Law of War: The Jihad,” in Andrew G. Bostom, red., The Legacy
of Jihad: Islamic Holy War and the Fate of Non-Muslims (Amherst, NY: Prometheus Books,
2005), 307. 7 Andere verzen in de Koran die de gelovigen aansporen tot jihad zijn 2:191, 2:216, 2:217,
2:218, 4:74, 4:76, 4:95, 8:15–16, 8:39, 8:41, 8:65, 9:5, 9:29, 9:73, 9:111, 9:123, en
48:20. De Soera van de Strijd (47) en de Soera van de Overwinning (48) hebben ook uitgebreide
verzen over vechten op het pad van Allah. Zie Firestone, 60–65, 84–91. 8 Geciteerd in Bostom, “Jihad Conquests and the Imposition of Dhimmitude – A Survey,”
98.
Modern Jihadist Ideological Foundations 47
als onderdeel van een aanval op de heiligheid van de mens. In deze lijn
van islamitische gedachte, als oorlog een middel tot vrede is, is het de vrede die
komt wanneer iedereen hetzelfde denkt, in overeenstemming met het woord van Allah.
Dat idee van vrede is wat de Islam de “religie van vrede” maakt.
Het heeft vanaf het begin een dominante lijn van islamitische leer gekenmerkt
.
Precedenten voor modern islamitisch jihadisme in de geschiedenis van de islam
De eerste uitgebreide verhandelingen over de wet van de jihad werden geschreven door
al-Awaza’i (gest. 774) en Muhammad al-Shaybani (gest. 804).9 “Vanaf het
begin,” wijst Khadduri erop, “werd het oorlogsrecht, de jihad,
de voornaamste zorg van juristen.”10 Als jihad een “belangrijkste zorg
van juristen” is, dan houdt de rechtvaardiging ervan juristen bezig die niet alleen
de slachting van iedereen die geen moslim is zouden legaliseren, maar ook heiligen, zoals de
nazi’s deden ten opzichte van de joden. Vanaf het begin, schrijft Rudolph Peters, `
“is expansionistische jihad een collectieve plicht (fard ‘ala al-kifaya). . . . De
belangrijkste functie van de leer van de jihad is dat het
moslims mobiliseert en motiveert om deel te nemen aan oorlogen tegen ongelovigen, en het
wordt beschouwd als de vervulling van een religieuze plicht.”11 Peters wijst er
verder op dat hoewel sommige verzen in de Koran suggereren dat oorlogen
alleen ter zelfverdediging kunnen worden uitgevochten (bijvoorbeeld 2:190), de verzen die
in de klassieke islamitische interpretatie de overhand hadden de Zwaardverzen waren:
“Dood de afgodendienaars waar je ze ook vindt, en neem ze mee, en sluit ze op, en
loer op hen op elke hinderlaag” (9:5); en “Bestrijd degenen die niet in God en de Laatste Dag geloven en niet verbieden wat God en Zijn Boodschapper verboden hebben – zulke mannen die de religie van de waarheid niet beoefenen, behorend tot degenen die de wet hebben gekregen” (9:5); en
“Bestrijd degenen die niet in God geloven en de Laatste Dag en die niet verbieden wat God en Zijn Boodschapper verboden hebben – zulke mannen die de religie van de waarheid niet beoefenen, behorend tot degenen die de wet hebben gekregen ” (9:5); en “Bestrijd degenen die niet in God geloven en de Laatste Dag en die niet in Hem geloven,
…

het Boek – totdat zij de schatting uit de hand betalen en
vernederd zijn” (9:29).12 Een jihad die het “vernederen” van de ongelovige inhoudt
9 Zie Rudolph Peters, “Jihad: An Introduction,” in Andrew G. Bostom, red., The Legacy
of Jihad: Islamic Holy War and the Fate of Non-Muslims (Amherst, NY: Prometheus Books,
2005), 321. 10 Majid Khadduri, War and Peace in the Law of Islam (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1955), 63–64. 11 Rudolph Peters, Jihad in Classical and Modern Islam: A Reader (Princeton, NJ: Markus
Wiener, 1995), 3. 12 Peters, “Jihad: An Introduction,” 321.
48 A Genealogy of Evil
is een jihad die niet alleen zijn ziel zou opeisen – het zou zijn ziel verpletteren.
In deze houding vinden we een vooringenomenheid voor wat een
nazi-aanval op de ziel zou kenmerken.
Dit was ook geen minderheidsstandpunt. Zoals Andrew Bostom heeft aangetoond,
“binnen enkele eeuwen na Mohammeds dood in 632 n.Chr., op basis van
de ‘proto-jihad’-campagnes die hij in Arabië voerde, formuleerden moslimjuristen en
theologen de uniek islamitische instelling van een permanente
jihadoorlog tegen niet-moslims voor de onderwerping van de bekende wereld
aan de islam. Uit de historische gegevens blijkt dat deze theorie van de jihadoorlog al meer dan een millennium lang, tot in de huidige tijd,
onafgebroken door moslims over de hele wereld in praktijk is gebracht .”13 De tot nu toe genoemde juristen komen uit vier hoofdstromingen van het islamitische denken: de Hanafi, gesticht door Abu Hanafi (699–765); de Maliki, gesticht door Imam Malik ibn Anas (714–96); de Shafi’i (gesticht door Imam Muhammad ibn Idris ash-Shafi’i (767-820); en de Hanbali, gesticht door Ahmad ibn Hanbal (780-855). Tot de vooraanstaande geleerden in deze scholen behoren Maliki jurist Ibn Abi Zayd al-Qayrawani (922-96), Shafi’i jurist al-Mawardi (overleden in 1058), Hanafi jurist Sheikh Burhanuddin Ali van Marghinan (overleden in 1196) en Hanbali jurist Taqi ad-Din Ahmad ibn Taymiyyah (1263-1328) – die allemaal jihad definieerden en prezen als heilige oorlog, ondanks hun andere verschillen. Gebaseerd op hun geschriften vatte de middeleeuwse moslimwijze Ibn Khaldun (1332-406) de consensusopinies over jihad samen van de vier scholen van de islamitische wet: “In de moslimgemeenschap is de heilige oorlog een religieuze plicht, vanwege het universalisme van de [islamitische] missie en [de verplichting om] iedereen tot de islam te bekeren, hetzij door overreding of door geweld. . . . De islam heeft de verplichting om macht te verwerven over andere naties.”14 Als men zich afvraagt ​​waarom meer moslims zich niet uitspreken tegen de moorddadige agenda van het jihadisme, dan kunnen we hier zien waarom: in de traditionele, orthodoxe islam is de

13 Bostom, “Jihad Conquests and the Imposition of Dhimmitude – A Survey,” 104. 14 Ibn Khaldun, The Muqudimmah: An Introduction to History, vert. Franz Rosenthal
(New York: Pantheon, 1958), 473. Hasan al-Banna beriep zich op deze steun voor het jihadisme
van de kant van alle vier de grote scholen van de islam toen hij zijn zaak bepleitte voor de
vervolging van hun moorddadige programma door de Moslimbroederschap; zie Hasan al-Banna, Five
Tracts of Hasan al-Banna: A Selection from the Majmuat Rasail al-Imam al-Shahid Hasan
al-Banna, vert. Charles Wendell (Berkeley: University of California Press, 1978),
146–51.
Moderne jihadistische ideologische grondslagen 49
promotie van het jihadisme is geen ketterij.15 Integendeel, het is een van
de meest verheven uitingen van vroomheid.
Jihadisme wordt traditioneel gezien als het centrale middel tot de allesomvattende heerschappij die de islam voorbestemd is te bereiken. Deze universele
hegemonie is een belangrijk onderdeel van de islamitische doctrine van tawhid, of de
eenheid van God, zoals weerspiegeld in de eenheid van de visie van de mensheid, met geen tolerantie voor iets anders dan een islamitische wereldvisie. De
eenheid van God is gelijk aan de eenheid van een strikte conformiteit met de islam,
en daar ligt de jihadistische toe-eigening en usurpatie van God. In het
vorige hoofdstuk zagen we dat het islamitische jihadisme en het nationaalsocialisme
deze universalistische visie deelden, net zoals ze deze eclips van de Heilige delen
. Waar er een universalistische visie is dat de hele mensheid
één pad moet volgen, is er een rechtvaardiging van moord,
waarvan het verbod de autoriteit van de Heilige definieert. Kortom, gezien
de samensmelting van religie en politiek door de jihadisten tot één, komt hun aandringen
op tawhid neer op een opheffing van het verbod op moord en een toe-eigening van God Zelf. “De islam beschouwt zichzelf als
een wereldwijde religie en een universeel systeem,” schreef Sayyid Qutb, en
het is de plicht van moslims om “zijn universele doelen te vestigen” door middel van
oorlog.16 In een toe-eigening van de goddelijke autoriteit definiëren zowel de nazi’s als
de jihadisten grootheid in termen van verovering in plaats van vriendelijkheid, zoals toen Qutb beweerde dat de “spirituele grootheid” van de islam
“wordt getoond in de verovering” van verschillende rijken,17 een verovering die boven
alles ideologisch is.
Net zoals de belangrijkste rechtsscholen de jihad omarmen, zo doen de belangrijkste verzamelingen van Hadith dat ook, die teksten die mondelinge tradities en leringen bevatten
die gebaseerd zijn op de woorden en daden van de profeet. De vroegst bekende samensteller van Hadith-teksten is Abdallah ibn al-Mubarak (overleden in 797), de auteur
van Writings on Jihad (Kitab al-jihad), dat “de evolutie documenteert
15 Ahmad S. Moussalli beweert echter dat “de fundamentalisten, met name Qutb
en al-Banna, een onconventionele, nieuwe, alomvattende interpretatie
van de islam hebben geboden.” Als het nieuw kan worden genoemd, ligt de nieuwigheid in het accent dat wordt gelegd op de
politieke, en niet alleen de religieuze, autoriteit van de islam. Zie Ahmad S. Moussalli, Radical Islamic Fundamentalism: The Ideological and Political Discourse of Sayyid Qutb (Beirut:
American University of Beirut, 1992), 222. 16 Sayyid Qutb, Social Justice in Islam, vert. John B. Hardie (New York: Octagon Books,
1963), 167–68. 17 Ibid., 142.
50 Een genealogie van het kwaad
van het islamitische concept van oorlogsvoering.”18 Hoewel er talrijke verzamelingen van verhalen en leringen over de Profeet zijn,
zijn de zes belangrijkste verzamelingen die de Hadith vormen Sahih al-Bukhari, samengesteld
door Muhammad ibn Ismail al-Bukhari (810-870); Sahih Muslim, verzameld door Muslim ibn al-Hajjaj (821-875); Sunan Abu Daud, verzameld
door Abu Daud al-Sijistani (817-888); Sunan al-Tirmidi, samengesteld door
Iesa Muhammad ibn Iesa al-Tirmidi (824-892); Sunan Ibn Majah,
verzameld door Muhammad ibn Yazid ibn Majah (824-887); en Sunan
al-Nasai, samengesteld door Ahmad ibn al-Nasai (829–915). “Alle zes,” schrijft
David Cook, “kennen een prominente plaats toe aan de jihad.”19 In de Hadith
van al-Bukhari staat bijvoorbeeld: “De Profeet zei: Geen enkele slaaf
[van God] die sterft en goedheid heeft bij God wil terugkeren naar de
wereld, zelfs als hij de wereld en alles wat erin is zou hebben, behalve de
martelaar (illa al-shahid), want wanneer hij de grootsheid van het martelaarschap
(fadl al-shahada) ziet, zal hij willen terugkeren naar de wereld en
opnieuw gedood willen worden”20 – opnieuw gedood, dat wil zeggen, in de daad van het doden voor Allah. Want “hij
die sterft zonder te vechten of te geloven in [de verdienste van] vechten,” zegt
de Hadith van al-Bukhari, “sterft als een soort dissident.”21 Deze teksten zijn
na de Koran de tweede gezaghebbende bronnen over wat te geloven
en hoe te leven.
Bonner wijst erop dat “in de hadith [er] een centraal thema
van de jihad is, namelijk de verspreiding van het geloof door middel van strijd. De islam
moet over de hele wereld worden gebracht. . . . Deze strijd en verspreiding
van het geloof zal doorgaan tot het einde van de wereld zoals wij die kennen.”22
Deze leer heeft zijn wortels in de Koran, waar staat geschreven: “Bestrijd
hen, totdat er geen vervolging meer is en de religie geheel van God is”
(8:39). Hier verwijst “vervolging” naar de aanwezigheid van enige vorm van heerschappij
die niet islamitisch is, omdat alleen islamitische heerschappij een rechtvaardige heerschappij kan zijn. Moslim
geleerde Khaleel Mohammed legt verder uit dat de Hadith de
primaire bron is van de meest antisemitische islamitische leringen,23 zozeer
zelfs dat, op basis van de Hadith alleen, Jodenhaat een fundamenteel leerstuk van de islam lijkt te zijn. In de Hadith vinden we
bijvoorbeeld
de lering dat “het laatste uur niet zal komen tenzij de moslims tegen de Joden zullen vechten en de moslims hen zullen doden totdat de Joden zich achter een steen of een boom zullen verstoppen en een steen of een boom zal zeggen: Moslim, of de dienaar van Allah, er is een Jood achter mij; kom en dood hem” (Sahih Muslim, Boek 41, Nummer 6985).24 Veel andere islamitische bronnen, zowel klassieke als moderne, tonen de rechtvaardiging van het jihadisme aan als een absolute plicht en een bepalend kenmerk van de islam. In zijn al-Muwatta (De Goedgekeurde) schreef Malik ibn Anas (715–95) bijvoorbeeld : “Iemand die jihad doet op de weg van Allah is als iemand die voortdurend vast en bidt (21.1.1).”25 In Bidayat al-Mudjtahid (De Inleiding tot de Vooraanstaande Jurist) zei de grote moslim Averroes (1128–1198) dat, op basis van de Koran (2:216), jihad verplicht is.26 De grote geleerde Ibn Qudama (1147–1223 ) schreef dat jihad “een verplichte sociale plicht (fard-kiefaya) is.”27 Vooral invloedrijk in jihadistische bewegingen – hij wordt bijvoorbeeld geciteerd in het al-Qaeda Handboek28 – citeerde Ibn Taymiyyah Mohammed, zeggende: “De devotionele reis van mijn gemeenschap is jihad.”29 Jihad, zei Ibn Taymiyyah, “is het mooiste in deze wereld en de volgende, en het verwaarlozen ervan is het verliezen van deze wereld en de volgende. . . . Dit betekent: ofwel overwinning en triomf, ofwel martelaarschap en paradijs.”30 Het is zeker waar dat Ibn Taymiyyah onder de manifesten van het islamitisch jihadisme het meest geciteerd wordt van alle middeleeuwse moslimwijzen. Eén punt moet echter in gedachten worden gehouden: het islamitisch jihadisme in zijn moderne vorm is 24 Geciteerd in David Aaron, In Their Own Words: Voices of Jihad (Santa Monica, CA: Rand Corporation, 2008), 43–44. 25 Andrew G. Bostom, “Moslimtheologen en juristen over de jihad: klassieke geschriften,” in Andrew G. Bostom, red., The Legacy of Jihad: Islamic Holy War and the Fate of Non-Muslims (Amherst, NY: Prometheus Books, 2005), 141. 26 Ibid., 147. 27 Ibid., 162. 28 Al-Qaeda Manual, in Walter Laqueur, red., Voices of Terror (New York: Reed Press,

2004), 405. 29 Bostom, “Muslim Theologians and Jurists on Jihad: Classical Writings,” 168. Ibn
Taymiyyah promootte de leer van tawhid, of Gods Eenheid, de zuivering van
de Islam door de uitroeiing van alle overtuigingen en gebruiken die vreemd zijn aan de Islamitische geschriften
en wetten, en een letterlijke interpretatie van de Koran en de Sharia. Hij verzette zich tegen het Soefisme
(Islamitische mystiek) en hij vervloekte het Christendom. Hij predikte het belang van de
beloning van de Moslim in het hiernamaals. Hij had een sterke invloed op Muhammad ibn ‘Abd
al-Wahhab al-Tamini, stichter van het Wahhabisme. 30 Geciteerd in Aaron, 46.
52 Een Genealogie van het Kwaad,
evenzeer gevormd door het Nationaal Socialisme als door Ibn Taymiyyah. Ibn
Taymiyyah predikte niet de totale vernietiging van het Joodse volk. Toch,
net zoals de nazi’s Martin Luther konden citeren, kunnen de jihadisten
Ibn Taymiyyah citeren zonder te bewerken.
Hij is natuurlijk niet de enige middeleeuwse moslim wiens woorden
zich lenen voor de rechtvaardiging van moord onder het mom van jihad. In
de Hidayah (Leidraad) beweerde sjeik Burhanuddin Ali van Marghinan (1135–1196
) dat jihad “is vastgesteld als een goddelijke verordening, door het
woord van God, die in de Koran zei: ‘Dood de ongelovigen’, en ook door te
zeggen van de Profeet: ‘Oorlog is permanent vastgesteld tot de Dag des
Oordeels.’ ”31 Dan is er de proclamatie van de Perzische Muham mad al-Amili (1547–1621) in zijn handboek van de sjiitische wet Jami’-I ‘Abbasi:
Yakdawrah-I Fiqh-I Farsi dat “jihad tegen aanhangers van andere religies,
zoals Joden, vereist is, tenzij zij zich tot de islam bekeren.”32 Verder
luidt de “Ottomaanse Fatwa van 1915”: “Het doden van één ongelovige in het openbaar of privé zal een extra leven van islamisme worden genoemd en zal
goed worden beloond door God.”33 Ook hier hebben we misschien de zaden van
uitroeiing, maar de uitroeiingsgezinde Jodenhaat die
het jihadisme in zijn moderne vorm kenmerkt, moest nog volledig naar voren komen.
Op basis van deze geschiedenis van islamitische leringen zou men kunnen concluderen
dat het moderne islamitische jihadisme noch een revisionistische noch een reformistische
beweging is – het is een revivalistische beweging. Wat Joden betreft,
heeft de nazi-invloed echter de optie om zich te bekeren die al Amili toestaat, weggenomen. Zoals Lawrence Wright bovendien opmerkt, “
stelt de Koran expliciet dat moslims niemand mogen doden, behalve als straf voor moord.”34 En dus kunnen we ons afvragen: is het islamitisch jihadisme tenslotte
een hervormingsbeweging binnen de islam, een beweging die is geïnformeerd door
de kenmerkende moderne manier van denken van de nazi’s?35 Als het islamitisch jihadisme echter
in feite diepgaand is beïnvloed door het nationaalsocialisme, zoals ik beweer, dan is het
omdat traditionele islamitische leringen een vruchtbare bodem voor die invloed vormden
. Geen enkele islamitische geestelijke heeft ooit het jihadisme verklaard
31 Bostom, “Muslim Theologians and Jurists on Jihad: Classical Writings,” 184. 32 Muhammad al-Amili, Jami’-I ‘Abbasi: Yakdawrah-I Fiqh-I Farsi, vert. Fatemeh Masjedi
(Teheran: Fars, 1980), 153. 33 Bostom, “Muslim Theologians and Jurists on Jihad: Classical Writings,” 221. 34 Lawrence Wright, The Looming Tower: Al-Qaeda and the Road to 9/11 (New York: Alfred
A. Knopf, 2006), 124. 35 Ik dank deze overwegingen aan de Israëlische terrorismespecialist Elliot Chodoff, die het islamitisch jihadisme ziet
als een hervormingsbeweging binnen de islam.
Moderne jihadistische ideologische grondslagen 53
van de Moslimbroederschap of al-Qaeda, bijvoorbeeld, als ketterij.
Waarom? Omdat er geen stevige basis is voor zo’n verklaring.
Gezien deze grondslagen van het moderne islamitische jihadisme, en
na het onderzoeken van jihadistische echo’s van de nazi-ideologie, kan men zich afvragen
wie wie echoot. Het blijkt dat in de
jihadistische ontmoeting met het nationaalsocialisme, wat er in grote mate gebeurt, niet alleen een
aansporing is tot een nieuw perspectief, maar ook een versterking van een blijvend
perspectief. Zoals we zullen zien,
hebben de moderne ideologen van het jihadisme – voornamelijk Abdul Al’a Maududi, Hasan al-Banna en Sayyid Qutb – geen
moeite om meer dan een millennium aan islamitische leringen te vinden om hun minachting voor ongelovigen te rechtvaardigen , hun aandringen op een heilige oorlog om de islam over de hele wereld
te verspreiden , en hun aandringen dat elk mens, lichaam en ziel, onder het sociale, politieke en religieuze domein van de islam valt. Als het islamitisch jihadisme net zo goed een politieke beweging is als een religieuze doctrine, dan werden de zaden ervan, zo betoogt Ronald Nettler, geplant met de komst van de islam zelf. “De politieke theologie van de islam”, zegt Nettler, “ontstond in de smeltkroes van de oorlog tegen de Mekkanen en de joden. Wat de joodse kwestie betreft, kwam de islam hieruit voort met verbrijzelde verwachtingen en een onuitwisbaar vaststaand idee van de joden als een grote vijand van moslims en hun god, Allah.”36 Verder “deelden alle verschillende houdingen in de Koran ten opzichte van de joden en hun religie één centraal thema; in feite waren het allemaal verschillende formuleringen van dat thema: de joden als arrogante verwerpers en vervalsers van Gods waarheid.”37 Wat de jihadisten ontlenen aan hun blootstelling aan de nazi’s is een rechtvaardigende knik en een verheffende opdracht om nieuwe methoden en nieuwe extremen te gebruiken om een ​​reeds eeuwenoude jodenhaat te uiten. De moderne jihadistische ideologen werden overspoeld met brandstof. Adolf Hitler en Heinrich Himmler (1900-1945)

gewoon de match leverde.
Precedenten voor moderne jihadistische jodenhaat
Een onjuiste visie op de relatie tussen moslims en joden door de
eeuwen heen is dat de twee groepen in het verleden over het algemeen op goede voet stonden. Hoewel
er tijden kunnen zijn geweest waarin joden in relatieve vrede mochten leven als tweederangsburgers of dhimmi’s, zoals toen de Turken joden opnamen die uit Spanje waren verdreven, waren moslims op andere momenten minder
aardig tegen
de joden . In de inleiding werd opgemerkt dat Mohammed in 627 de joodse stammen van Banu Nadir en Banu Qainuqah uit Medina verdreef en de Banu Qurayzah afslachtte, waarmee hij Arabië van zijn joden zuiverde. Die haat is door de eeuwen heen in islamitische teksten versterkt . Andrew Bostom heeft de prominente rol van Jodenhaat in de Islam aangetoond , door de “virulent antisemitische Koranverzen bloot te leggen waarvan de virulentie alleen maar wordt versterkt door de grootste klassieke en moderne islamitische Korancommentaren (van Tabari, Zamk Shari, Baydawi, Ibn Kathir en Suyuti, tot Qutb en Maududi), de zes canonieke hadithverzamelingen en de meest gerespecteerde sira (van Ibn Ishaq/Ibn Hisham, Ibn Sa’d, Waqidi en Tabari)”38 Deze Jodenhaat die in veel van de heilige geschriften en leringen van de Islam te vinden is, werd vaak in praktijk gebracht, van de oudheid tot de moderne tijd. Bat Ye’or wijst erop dat tijdens de islamitische campagne in Palestina in de jaren 630, “volgens [de islamitische kroniekschrijver] Baladhuri (gestorven in 892 n.Chr.), alleen al in Caesarea 40.000 joden leefden bij de Arabische verovering, waarna elk spoor van hen verloren is gegaan.”39 Ja, verloren. . . . Idris I riep bijvoorbeeld op tot de jihad en organiseerde tijdens zijn regering van 789 tot 791 de massamoord op joodse gemeenschappen in Marokko. Onder de Abbasidische kalifaten van Harun al-Rashid (786-809 ) en al-Mutawakkil (847-861) moesten joden en christenen gele patches dragen die op hun kleding of hoeden waren bevestigd, wat een precedent schiep voor de uitspraak van Innocentius III op het Vierde Lateraanse Concilie in 1215 dat joden zich moesten identificeren door een gele badge te dragen, een beleid dat later door de nazi’s werd overgenomen. Na een korte periode, om verder onderscheid te maken tussen christenen en joden, eiste al-Rashid dat de christenen blauw zouden dragen. In 850, in overeenstemming met de Koranverzen die hen associëren met Satan en de hel (bijvoorbeeld 16:63), verordende al-Mutawakkil dat

Joden en christenen moeten wollen afbeeldingen van duivels aan de deuren
van hun huizen bevestigen.40 Als een volk eenmaal op deze manier is gedemoniseerd,
is het vermoorden van hen niet alleen acceptabel – het wordt al snel een religieuze plicht.
38 Andrew G. Bostom, “Islamitisch antisemitisme – Jodenhaat in de islam,” in Andrew G.
Bostom, red., The Legacy of Islamic Antisemitism: From Sacred Texts to Solemn History
(Amherst, NY: Prometheus Books, 2008), 165. 39 Bat Ye’or, The Decline of Eastern Christianity under Islam: From Jihad to Dhimmitude
(Madison, NJ: Fairleigh Dickinson University Press, 1996), 47. 40 Bostom, “Jihad Conquests and the Imposition of Dhimmitude – A Survey,” 47–48.
Moderne jihadistische ideologische fundamenten 55
Toen de moslims hun invasies uitbreidden naar Spanje,
schreven meer van hun leiders meer tirades tegen de Joden. Ibn Hazm (994-1064),
een minister in de regering van de Omajjaden onder het kalifaat van Kordova, is een goed voorbeeld.41 Dan is er nog Ibn Toemart (ca. 1080-ca. 1130),
die volgens de middeleeuwse wijze Abraham ibn Daud een
uitroeiingscampagne tegen de Joden ondernam, toen hij “afvalligheid over de Joden verordende, zeggende: ‘Kom, en laten we hen afsnijden van het zijn van een
natie; opdat de naam van Israël niet langer in herinnering zal zijn.’
Zo veegde hij elke laatste ‘naam en overblijfsel’ van hen uit
zijn hele rijk weg, van de stad Silves aan het einde van de wereld tot
de stad al-Mahdiya.”42 Andere feiten die laten zien dat de moslims en
de joden niet altijd de beste betrekkingen hebben gehad, zijn onder meer decreten die de vernietiging van synagogen in Egypte en Syrië (1014, 1293, 1301), Irak (854-9, 1344) en Jemen (1676)
bevalen .
Joden werden vaak
gedwongen zich tot de islam te bekeren of de dood onder ogen te zien, bijvoorbeeld in Jemen (1165
en 1678), Marokko (1275, 1465 en 1790-1792) en Bagdad
(1333 en 1344).43 Er was ook de moord op vijfduizend Joden
in Granada in 1066, toen, geheel in overeenstemming met de sharia, Joseph
Hanagid van Granada werd gekruisigd door een moslimmenigte, evenals de
slachting van de Almohaden van Joodse en christelijke bevolkingsgroepen in Spanje
en Noord-Afrika (1130-1232).
De vijftiende eeuw bracht meer moslimgeweld tegen de
Joden: in 1465 doodden Arabische bendes in Fez duizenden Joden, en onder
de islamitische heerschappij van het Byzantijnse Rijk leden nog duizenden anderen zwaar
tijdens de Ottomaanse jihadveroveringen, evenals door beleid van kolonisatie en bevolkingsverplaatsing. Wat de betrekkingen tussen moslims en joden in de moderne tijd betreft , denk aan de moordpartij van honderden joden door
Ali Burzi Pasha in 1785 en aan het verslag van Tudor Parfitt over de Ottomaanse overheersing.

wrede onderdrukking van de Joden in Palestina in de negentiende eeuw.44
Dan is er nog de beruchte Damascus-affaire van 1840, toen er geweld
tegen de Joden volgde in het kielzog van de heropleving van de oude
41 Zie Gerson D. Cohen, Inleiding tot Abraham ibn Daud, Sefer Ha-Qabbalah: Het
Boek van Traditie, vert. Gerson D. Cohen (Philadelphia: Jewish Publication Society,
1967), xxx. 42 Abraham ibn Daud, Sefer Ha-Qabbalah: Het Boek van Traditie, vert. Gerson D. Cohen
(Philadelphia: Jewish Publication Society, 1967), 88. 43 Bat Ye’or, The Dhimmi (Teaneck, NJ: Fairleigh Dickinson University Press, 1985), 61. 44 Tudor Parfitt, The Jews of Palestine (Suffolk: Boydell Press, 1987), 168, 172–73.
56 A Genealogy of Evil
blood libel.45 Er waren pogroms tegen de Joden in Aleppo in 1853,
in Damascus in 1848 en 1890, in Cairo in 1844 en 1901–1902, in
Alexandrië in 1870 en 1881, en in Fez in 1912. Tussen 1864 en
1880 werden meer dan 500 Joden vermoord in Marokko.
Deze onderdrukking van de Joden zou worden uitgebreid tot een jihad tegen
de Christenen die bekend zou worden als de Armeense Genocide,
die zelden als een jihad wordt erkend en nog steeds wordt ontkend door de
Turkse regering. Tijdens het bewind van Sultan Abdul Hamid II
(1842-1918) vermoordden de Ottomaanse Turken meer dan tweehonderdduizend
Armeniërs tussen 1894 en 1896. Alleen al in 1915, het jaar
van de eerder genoemde “Ottomaanse Fatwa”, werden nog eens zes- tot achthonderdduizend
Armeense Christenen afgeslacht. “Hedendaagse verslagen van Europese diplomaten maken duidelijk dat deze brute
bloedbaden werden gepleegd in de context van een formele jihad tegen
de Armeniërs die hadden geprobeerd het juk van de dhimmi-houding af te werpen door gelijke rechten te zoeken,” merkt Bostom op, eraan toevoegend dat een rapport van
de Britse ambassade over de massamoorden van 1894-1896 zegt dat de
daders “in hun handelen worden geleid door de voorschriften van
de Sheri [Sharia]-wet.”46 Deze legalisering van moord kenmerkt
het jihadistische project en vertegenwoordigt een aanval op het absolute,
goddelijke verbod op moord dat de wereld binnenkomt via de
Joden. Men begint de klacht van Serge Trifkovic te begrijpen dat “dertien eeuwen van religieuze discriminatie, die het lijden en de dood
van ontelbare miljoenen hebben veroorzaakt, bedekt zijn met de mythe van islamitische ‘tolerantie’ die even kwetsend is voor de nakomelingen van de slachtoffers als nutteloos
als middel om hedendaagse jihadisten te sussen.”47
Deze jihadistische bewegingen tegen de Joden en andere ongelovigen
hebben iets gemeen met het moderne jihadisme, dat op zijn beurt
heeft iets gemeen met het nationaalsocialisme, namelijk een streven
naar zuivering. Waar de nazi’s ook gingen, ze waren vastbesloten
om hun veroverde gebieden Judenrein te maken, dat wil zeggen, “gezuiverd” van
45 Zie Jonathan Frankel, The Damascus Affair: “Ritual Murder”, Politics, and the Jews in
1840 (Cambridge: Cambridge University Press, 1997).
46 Andrew G. Bostom, “A Modern Jihad Genocide”, in Andrew G. Bostom, red., The
Legacy of Jihad: Islamic Holy War and the Fate of Non-Muslims (Amherst, NY: Prometheus
Books, 2005), 522. 47 Serge Trifkovic, The Sword of the Prophet: Islam: History, Theology, Impact on the World
(Boston: Regina Orthodox Press, 2002), 127.
Modern Jihadist Ideological Foundations 57
de Joden. Op een vergelijkbare manier en onder de leer van tawhid
probeerden de jihadisten de planeet te zuiveren van alles wat niet
tot de islam behoorde. In beide gevallen werd elk ander standpunt niet alleen
als verkeerd beschouwd, maar ook als besmettelijk: daarom moest het worden uitgeroeid
door middel van jihad. In het moderne tijdperk
zijn de twee meest beruchte zuiveringsbewegingen in de islam het wahabisme en het salafisme.
Het wahabisme werd in 1744 opgericht door Muhammad ibn ‘Abd al Wahhab al-Tamini (1703-1792), met als uitgesproken doel
de islam te zuiveren van (1) pre-islamitische heidense praktijken, (2) islamitische scholastiek
en (3) de mystieke leringen van de soefi’s.48 Sterk beïnvloed door de
leringen van Ibn Taymiyyah en de Hanbali-school, blijft het
een enorme impact hebben op puristische jihadistische bewegingen van vandaag. Wahhabisme
is de overheersende vorm van islam in Saoedi-Arabië, een land dat
de overgrote meerderheid van de mosliminstellingen in de westerse wereld financiert.
De basis van het wahabisme is het Boek van Eenheid (Kitab at-tawhid) van Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab
, zodat de beweging onder
haar aanhangers bekend staat als een “oproep tot eenheid”, een eenheid waaronder alle mensen
hetzelfde denken en allemaal hetzelfde pad volgen: het pad van de islam. Een belangrijk
punt om in gedachten te houden is dat ibn ‘Abd al-Wahhab een van de eerste
jihadisten was die een politieke betekenis aan zijn leer hechtte, door de
beweging van het spirituele rijk naar het rijk van de machtsstrijd te trekken –
een natuurlijke zet voor het jihadisme. In de spirituele en politieke belangen van de
islam, en in overeenstemming met het jihadisme, stond hij erop dat alle ongelovigen
ter dood zouden worden gebracht en dat het paradijs gegarandeerd was voor elke moslim die
bij die inspanning stierf.
Voortbouwend op de principes van het wahabisme ontstond het salafisme halverwege de
negentiende eeuw als een collectieve beweging, in plaats van een
aanzet van een enkel individu. Tot de belangrijkste figuren behoren Jamal al Din al-Afghani (1839–1897), Muhammad Abduh (1849–1905) en
Rashid Rida (1865–1935), die allemaal tot de moderne intellectuelen aan de beroemde Al-Azhar Universiteit in Caïro behoorden en die allemaal
een krachtige invloed hadden op de jihadistische bewegingen van de twintigste
eeuw. De salafisten, die hun naam ontlenen aan het woord salaf, wat “vrome
voorouder” betekent, zijn puristen die volhouden dat alleen de eerste drie
generaties islamitische geleerden gezaghebbend zijn. Net als de wahabieten,
48 Christina Phelps Harris, Nationalism and Revolution in Egypt: The Role of the Muslim
Brotherhood (Den Haag: Mouton & Co., 1964), 112–13.
58 A Genealogy of Evil
zijn ze letterlijk in hun interpretatie van de Koran, Hadith, Sunna
en Sharia. Zij promoten de heroprichting van het kalifaat en
zijn tegen moderne democratische regeringsvormen die
tolerantie voor andere religies toestaan. Zo bereiden zij de bodem voor de opkomst van de nazi-achtige jihadistische ideologen van de twintigste eeuw,
voor wie “het ontlopen van de zoektocht naar regeringsmacht (hukm) een
‘islamitische misdaad’ (jarima islamiyya) is.”49 De eerste van de meest significante
moderne jihadistische ideologen is Abdul Al’a Maududi.
Abdul Al’a Maududi (1903–1979) Abdul Al’a Maududi werd op 25 september 1903 geboren in Aurangabad, India,
gezien als “de grondlegger van het moderne islamisme.”50 In 1918 werkte hij als journalist en leverde hij bijdragen aan een Urdu-krant. In 1920 verhuisde hij naar New Delhi, waar hij de redactie van de krant Muslim op zich nam. Vanaf het eerste boek dat hij in 1930 publiceerde, propageerde hij het concept van jihad niet alleen als een religieuze plicht, maar ook als een politiek idee, met alle gevolgen van het grijpen van de overheid en het regeren over alle aspecten van de samenleving.51 Hij verklaarde van zichzelf dat “als ik een hadith zie, ik kan zeggen of de Heilige Profeet het wel of niet had kunnen zeggen”, en plaatste zichzelf op het hoogtepunt van de islamitische wereld: hij was de islam, en zijn islam was “een universele ideologie”, zoals hij het beschreef.52 Jihad, zo beweerde hij, was de sleutel tot de verspreiding van die ideologie. Jihad moet daarom in het offensief gaan “omdat de islamitische partij zich verzet tegen en confronteert met systemen die gebaseerd zijn op principes die in strijd zijn met de islam, en hun macht wil vernietigen.”53 Op 26 augustus 1941 richtte hij in Lahore, India, Jamaat-e-Islami op, een politiek gemotiveerde jihadistische beweging tegen niet alleen de Britten, maar ook de hele niet-islamitische wereld. Op die dag verklaarde hij voor een publiek van vijfenzeventig

volgelingen, “De boodschap van de islam is bedoeld voor de hele mensheid
49 Richard P. Mitchell, The Society of the Muslim Brothers (Oxford: Oxford University
Press, 1993), 308. 50 Ruthven Malise, A Fury for God: The Islamist Attack on America (Londen: Granta, 2004),
68. 51 Zie Jason Burke, Al-Qaeda: Casting a Shadow of Terror (Londen: IB Tauris, 2003),
47–48. 52 Laurent Murawiec, The Mind of Jihad (Cambridge: Cambridge University Press,
2008), 263. 53 Abdul Al’a Maududi, Al-Jihad fi al-Islam (Damascus, 1984), 54; geciteerd in Cook, 101.
Moderne jihadistische ideologische grondslagen 59
en wat ook betrekking heeft op het menselijk leven, heeft noodzakelijkerwijs ook betrekking op de islam.
Vandaar dat de islamitische beweging universeel van aard is.” Hij volgde deze
verklaring op met een oproep tot wereldwijde jihad.54
Wat die oproep betekent, legt hij elders uit:
de islam is een revolutionaire ideologie en programma dat de sociale orde van de hele wereld wil veranderen
en herbouwen in overeenstemming met zijn eigen stellingen en
ideaal. . . . Jihad verwijst naar die revolutionaire strijd en uiterste inspanning die
de islamitische partij in het spel brengt om dit doel te bereiken. . . . De islam wil
alle staten en regeringen op aarde vernietigen die zich verzetten
tegen de ideologie en het programma van de islam. . . . Het doel van de islam is om een ​​staat op te richten
op basis van zijn eigen ideologie en programma, ongeacht welke
natie de rol van standaarddrager van de islam op zich neemt of de heerschappij van welke
natie wordt ondermijnd in het proces van de oprichting van een ideologische
islamitische staat. De islam is niet alleen een religieuze geloofsbelijdenis of een samengestelde naam voor een paar
vormen van aanbidding, maar een uitgebreid systeem dat beoogt
alle tirannieke en kwaadaardige systemen in de wereld te vernietigen.”55
En dit is in het belang van de hele mensheid: “Wat de communistische utopie
wenste…, wat het nazisme wilde…, riep Maududi’s islam eveneens
op. Alle kwaad zal verdwijnen, harmonie zal zegevieren, alle problemen zullen
verdwijnen. Gods koninkrijk zal op aarde worden gerealiseerd,”56 als een alomtegenwoordig
islamitisch koninkrijk.
Vergelijkbaar met de visie voor het nationaalsocialisme die door Hitler werd verkondigd,
voor wie hij immense bewondering had,57 hield Maududi vol dat “het
doel van de islamitische Jihad is om de heerschappij van een niet-islamitisch
systeem te elimineren en in plaats daarvan een islamitisch systeem van staatsbestuur te vestigen. De islam
is niet van plan om deze revolutie te beperken tot een enkele staat of een paar
landen; Het doel van de islam is om een ​​universele revolutie teweeg te brengen.”58
Verder: “De islam wil de hele aarde en stelt zich niet tevreden met
slechts een deel daarvan. Het wil en vereist de gehele bewoonde wereld.”59
Wat wil het van de gehele bewoonde wereld? Onderdanige gehoorzaamheid en nauwgezette gehoorzaamheid. Totdat dat gebeurt, zal de religie van
54 Abdul Al’a Maududi, Selected Speeches and Writings, Vol. 1, vert. S. Zakir Aijaz (Karachi:
International Islamic Publishers, 1981), 5. 55 Abdul Al’a Maududi, Jihad in Islam (Lahore: Islamic Publications, 2001), 8–10. 56 Murawiec, 266. 57 Zie Sayyed Abdul Al’a Maududi, The Process of Islamic Revolution, 2e ed. (Lahore:
Urdu Type Press, 1955), 25. 58 Geciteerd in Laqueur, 398. 59 Geciteerd in Malise, 71.
60 Een genealogie van het kwaad
vrede zal geen vrede dulden. Het is zeker niet genoeg om
de niet-islamitische wereld te veroveren; deze moet worden gedegradeerd, net zoals de nazi’s
de joden degradeerden: “Jihad is van toepassing op alle pogingen die worden gedaan om
het woord van kufr te degraderen en het woord van Allah te verheffen.” 60 Deze degradatie
omvat natuurlijk het gebruik van propaganda om aan te zetten tot wat Hitler
“woedende haat” noemde.
Nu een jihadistische politieke partij in Pakistan, heeft Maududi’s beweging
takken die bekend staan ​​als Jamaat-e-Islami Hind en Jamaat-e-Islami
Bangladesh, evenals in Zuid- en Zuidoost-Azië. De verspreiding ervan
toont aan dat het islamitisch jihadisme niet alleen een Arabisch-islamitisch fenomeen is, maar een fenomeen dat zich uitstrekt over de hele moslimwereld. Maududi riep op
tot politieke actie met als doel de islamitische heerschappij
over de wereld te vestigen en verkondigde dat “de islam in Mekka ontstond als een
ideologische beweging”,61 dat wil zeggen als een allesomvattende Weltanschau ung die per definitie wereldheerschappij eist. Net als het nationaalsocialisme
is Maududi’s jihadisme manicheïstisch. Door het bestaan ​​in
twee afzonderlijke rijken te verdelen, roept hij de Duitse manicheïstische metafoor aan en zegt: “Dit is een tijdperk van storm en stress [vergelijk de Duitse Sturm und Drang]
waarin twee ideologieën [moslim en niet-moslim] met
elkaar in gevecht zijn. Dit conflict heeft al ernstige proporties aangenomen
waarbij de hele wereld betrokken is.”62 Zijn geschriften hadden een aanzienlijk gewicht
voor alle jihadistische ideologen die hem volgden.
In een toon die doet denken aan de nazi-verering van de staat als de
ultieme realisatie van Geist of Spirit, stelde Maududi de islamitische
staat voor als de belichaming van de Umma [Volk] en van het woord van Allah.
Voor Maududi is “de wet van de islamitische staat de goddelijke wet,”63 zodat er, net als
in de nazi-staat, geen onrechtvaardige wet kan zijn in de islamitische staat.
Maududi roept zeker het op één na beste na het woord van Allah,
de Bukhari Hadith, door te zeggen: “De staat zal gehoord moeten worden en
zal gehoorzaamd moeten worden, in voorspoed en tegenspoed, ongeacht of het
prettig of onprettig is om dat te doen” (Bukhari).64 Nogmaals, in een toon
60 Geciteerd in Aaron, 58. 61 Abdul Al’a Maududi, Eerste beginselen van de Islamitische Staat, vert. en red. Khurshid Ahmad
(Lahore, Pakistan: Islamitische publicaties, 1960), 50. 62 Abdul Al’a Maududi, Geselecteerde toespraken en geschriften, deel 2, vert. S. Zakir Aijaz (Karachi:
International Islamic Publishers, 1981), 131. 63 Zie Moussalli, 151. 64 Maududi, First Principles of the Islamic State, 71.
Modern Jihadist Ideological Foundations 61
doet denken aan de nazi’s: “Met andere woorden, de orde van de staat, of
die nu smakelijk of onaangenaam, gemakkelijk of moeilijk is, moet
onder alle omstandigheden worden gehoorzaamd.” 65 Vandaar Maududi’s afgodische vergoddelijking
van de staat, een zet die door alle jihadistische
ideologen zou worden herhaald. Dus de vrijheid die door de jihadistische zaak wordt bepleit: het is
de vrijheid van de staat om het “verplicht te stellen aan burgers . . . om offers te brengen
van leven en eigendom,” 66 zodat de alomtegenwoordige heerschappij van de islam,
onder de leer van tawhid, kan worden bereikt. “De vijanden van Allah doden
en de ongelovigen de keuze bieden tussen bekering tot
de islam of ter dood gebracht worden,” zegt Amir Taheri, “is de plicht van elke
individuele gelovige, evenals de opperste – zo niet de enige – taak van de
islamitische staat.”67 Dat doel heiligt alle middelen, inclusief het offeren
van niet alleen iemands eigen leven, maar ook de levens van iemands kinderen die
nog niet de bloem des levens hebben bereikt.
Onder de leer van tawhid vereist de vestiging van zo’n staat
de absolute trouw – met andere woorden, de absolute onderwerping – van zijn onderdanen. “Een staatssysteem gebaseerd op geloof in de soevereiniteit
van God,” zegt Maududi, “vereist voor zijn succesvolle werking een speciaal
type individueel massakarakter en een bijzondere mentale houding.”68
Inderdaad! Vandaar dat een dergelijke vorm van islamitische regering “
alleen kan worden bereikt wanneer de samenleving al is ontwikkeld in overeenstemming met
alle revolutionaire leringen van de islam,” zodat centraal in de vorming van een dergelijke samenleving een massale campagne van propaganda en
hersenspoeling staat.69 Zoals in het vorige hoofdstuk is aangetoond,
is het doel van propaganda om “woedende haat” op te wekken door “de meest onbeschaamde
leugens.” Gegeven deze voorwaarde voor het bestuur van de islamitische staat,
“zijn alle personen die zijn opgeleid om de zaken van seculiere
staten te besturen en wiens morele en mentale training is ondernomen in
de geest die elke activiteit van de seculiere staat doordringt, volledig
ongeschikt voor een islamitische staat.”70 In feite
is “hun [niet-jihadistische] bestaan ​​in zo’n staat een uitdaging voor de principes waarop het claimt te rusten.”71 Vanuit deze
premisse komen we tot de logische conclusie dat ze niet zouden moeten bestaan: hun bestaan ​​op zich is een misdaad, een status die de nazi’s aan de joden hebben opgelegd. De jihadistische oppositie tegen de joden, zoals verwoord door Maududi, had dus niets te maken met de zionistische beweging of de benarde situatie van de Palestijnen. In plaats daarvan zei hij: “We verzetten ons natuurlijk tegen de joden om de eisen van ons geloof te vervullen en niet ter wille van de Arabieren.”72 Het is de Koran, niet Zion, die zich vormt naar de uitroeiingsgezinde jodenhaat van de jihadisten . In zijn jihadistische modus ligt een bepalend kenmerk van de islam dus in een eis dat de joden ophouden te bestaan. Zo zien we het patroon zoals het zich in de loop van de geschiedenis ontwikkelt (een patroon dat niet alleen onder de jihadisten naar voren komt ). Ten eerste is het Joden verboden om als Joden onder ons te leven, zoals toen de zeventiende-eeuwse islamitische wijze Muhammad al-Amili erop stond dat Joden gedwongen moesten worden zich tot de Islam te bekeren.73 Vervolgens is het Joden verboden om onder ons te leven, zoals toen meer dan achthonderdduizend Joden werden verdreven uit moslimlanden in de jaren na de oprichting van de staat Israël.74 Ten slotte is het Joden verboden om te leven, zoals we zien in de uitgesproken agenda van Hezbollah, Hamas en elke andere islamitische jihadistische groep die is geïnspireerd door de geschriften van Maududi. Maududi bewonderde de nazimethode om de Joodse kwestie aan te pakken, zo niet de nazi-ideologie per se; toch kweekt de ideologie de methode. Beter dan de meeste Holocaust-geleerden, zelfs nu, begreep hij dat het nationaalsocialisme voortkwam uit bepaalde stromingen van het Duitse idealisme. “Het nationaalsocialisme van Duitsland,” schrijft hij, “kon alleen wortel schieten in de morele, psychologische en culturele omstandigheden die waren gecreëerd door de theorieën van leiders van het gedachtegoed zoals Hegel, Fichte, Goethe, Nietzsche en vele anderen, waaronder Hitler. Precies op dezelfde manier kan de islamitische revolutie alleen tot stand worden gebracht wanneer een massabeweging wordt geïnitieerd op basis van de theorieën en concepten van de Koran en het voorbeeld en de praktijk van Mohammed.”75

71 Ibid., 20. 72 Maududi, Selected Speeches and Writings, Vol. 2, 271. 73 Zie Bostom, “Muslim Theologians and Jurists on Jihad: Classical Writings,” 213. 74 Voor statistieken over de radicale verwijdering van Joden uit moslimlanden, zie “Muftism and
Nazism: World War II Collaboration Documents,” EretzYisroel.org, http://www.
eretzyisroel.org/∼jkatz/nazis.html.
75 Maududi, The Process of Islamic Revolution, 25. Voor een gedetailleerd onderzoek naar de
relatie tussen de Duitse filosofie en het nationaalsocialisme, zie hoofdstuk 1 van David
Patterson, Wrestling with the Angel: Toward a Jewish Understanding of the Nazi Assault on
the Name (St. Paul, MN: Paragon House, 2006).
Moderne jihadistische ideologische fundamenten 63
In overeenstemming met de nazimethoden, pleitte Maududi voor de zorgvuldige
training van de jeugd76 en de oprichting van een “interne politie”
-macht, vergelijkbaar met de Gestapo, een die niet aanklopt voordat ze
ons persoonlijke leven binnendringt.77 Dit is wat Maududi voorstelt wanneer hij adviseert:
“Er zou een instituut in de staat moeten zijn dat zich ertoe zou moeten verbinden om te
oordelen in strikte overeenstemming met het Boek van God en de Soennah
van de Profeet,”78 dat wil zeggen, “oordeelt” niet alleen over wat er gebeurt als
je op straat bent, maar ook over wat er gebeurt als je alleen in je
kamer bent.
Hier zien we net zo duidelijk als in alle toespraken van Josef Goebbels de
essentiële, ideologische verbinding tussen een propagandamachine en
een programma van dwang. Net zoals alleen “echte nazi’s” aan Duitse
universiteiten konden lesgeven, zo kunnen alleen “echte moslims” lesgeven aan islamitische universiteiten.79
“Zoals goed onderwijs en een gezond milieu [lees: propaganda]
nodig zijn om de mens op het rechte pad te leiden,” verkondigt Maududi, “zo
is ook dwang nodig om te voorkomen dat hij op het verkeerde pad terechtkomt.”80 Als leider van zo’n interne politiestaat – en in feite van elke functie van
de staat – “heeft een soeverein het onbetwiste recht om zijn bevelen op te leggen
aan alle onderdanen van de staat en de onderdanen zijn absoluut verplicht om ze te gehoorzamen, hetzij vrijwillig of onvrijwillig.”81
Lees voor “soeverein” “Führer.” ¨
Maududi geloofde dat “de islam ondenkbaar is zonder een georganiseerde partij en geen enkele georganiseerde partij denkbaar is zonder een leider of
emir.”82 Hier, zoals onder alle jihadistische ideologen, hebben we de
perfecte verklaring van het Führerprinzip ¨ .
De grote nazi-Duitse filosoof Martin Heidegger formuleerde in 1933 het Führerprinzip en beweerde
dat “de Führer zelf en hij alleen ¨ de huidige en toekomstige
Duitse realiteit en haar wet is.”83 Op dezelfde manier bevestigde Maududi dat “wetten
ontstaan ​​door de wil van de Vorst en leggen alle
onderdanen van de Staat de verplichting op om hen te gehoorzamen; maar geen enkele wet
76 Ibid., 22. 77 Ibid., 39. 78 Abdul Al’a Maududi, Eerste Beginselen van de Islamitische Staat, 28. 79 Maududi, Geselecteerde Toespraken en Geschriften, Vol. 2, 254–55. 80 Ibid., 17. 81 Maududi, Eerste Beginselen van de Islamitische Staat, 16. 82 Maududi, Geselecteerde Toespraken en Geschriften, Vol. 1, 11. 83 Uit de Freiburger Studentenzeitung, 3 november 1933; zie Guenther Neske en
Emil Kettering, red., Martin Heidegger en het Nationaal Socialisme, vert. Lisa Harries (New
York: Paragon, 1990), 45.
64 Een genealogie van het kwaad
bindt de soeverein zelf. . . . Wat hij ook doet, het is rechtvaardig en niemand
kan zijn gedrag of zijn bevelen en de handhaving ervan in twijfel trekken.”84
Opnieuw ontdekken we dat, net als in nazi-Duitsland, in de jihadistische islamitische
staat, er geen concept is van een onrechtvaardige wet: de mens wordt
alleen door zijn wil gerechtvaardigd.
Want het woord van de soeverein, net als het woord van de Führer, ¨ is wet:
omdat zijn woord in overeenstemming is met het woord van Allah, is er geen
hogere wet. Zo zien we in het jihadisme de radicale usurpatie van Allah
als wetgever, een zet die gerechtvaardigd wordt, zoals elke jihadistische zet, door selectief
de Koran zelf aan te roepen: “Hij die de boodschapper gehoorzaamt, gehoorzaamt God”
(4:80), en “O jullie die geloven, gehoorzaam Allah en gehoorzaam zijn boodschapper
en degenen uit jullie midden die gezag hebben” (4:59). Natuurlijk
is de Boodschapper niet alleen Mohammed, maar ook de Jihadistische
Führer. Dus, “het Hoofd van een Islamitische Staat is, als zodanig, het opperste ¨
hoofd van alles”, zoals Maududi bevestigde, hoofd van alle bestaan, in deze wereld
en daarbuiten.85 Dit is de gedachte die een enorm effect zou hebben, niet
alleen op Pakistaanse Jihadistische bewegingen, maar ook op Hezbollah-leiders86
en natuurlijk op de leiders van de Moslimbroederschap, te beginnen
met de oprichter, Hasan al-Banna.
Hasan al-Banna (1906–1949)
Hasan al-Banna werd geboren op 14 oktober 1906 in Mahmudiyya, Egypte,
als oudste zoon van horlogemaker Ahmad Bin Abdur Rahman al Banna, die een Hanbalitische soenniet was. Op dertienjarige leeftijd nam hij deel aan demonstraties tegen de Britse overheersing en, al gefascineerd
door een puristische benadering van de islam, richtte hij The Society for the Prevention of the Forbidden op. In 1923 ging hij naar de Dar al-Ulum lerarenopleiding
in Caïro, waar hij in juli 1927 afstudeerde. Al-Banna
richtte in maart 1928 de Moslimbroederschap (Jam’iyyat al-Ikhwan al-Muslimin) op
in aanwezigheid van zes andere mannen die zich aan de zaak wijdden:
Hafiz ‘Abd al-Hamid, Ahmad al-Misri, Fu’ad Ibrahim, ‘Abd al-Rahman
Hasab Allah, Isma’il ‘Izz en Zaki al-Mughrabi. Al-Banna herinnert zich
Maududi, Eerste Principes van de Islamitische Staat, 17. Zoals Ruthven Malise al heeft opgemerkt,
had Maududi’s ideologie “meer dan een vleugje Fuhrerprinzip”; zie Malise, 69. 85 Ibid., 35. 86 Zie Taheri, 132.
Moderne Jihadistische Ideologische Fundamenten 65
de gelegenheid, zeggende: “Wij hebben met een plechtige eed besloten dat wij
als broeders zullen leven, zullen werken voor de glorie van de Islam en de Jihad zullen lanceren voor
“87 Hun credo was: “Allah is ons doel, de profeet ons model, de
Koran onze grondwet en de Jihad ons pad en de dood ter wille van
Allah is onze meest verheven wens.”88 Hun embleem was een Koran die zich
tussen de twee kromzwaarden,89 met de zwaarden die jihad symboliseren, wat de
bepalende categorie van de Broederschap is. De betekenis? Voor de gelovige is het
Islam door het zwaard; voor de ongelovige is het Islam of het zwaard.
Eind 1942 of begin 1943 creëerde al-Banna de al-Nizam al-Khass,
ofwel de “Speciale Sectie”, om te dienen als de militaire arm van de Broederschap, die, net als de SA (Sturmabteilung), belast was met de
handhaving van de partijlijn; in 1943 voegden ze de al-Jihaz al Sirri toe, of “Geheime Apparaten,” die, net als de Gestapo, boven alle
verantwoordingsplicht stond.90 Al-Nizam al-Khass pleegde talrijke terroristische daden, zoals de moord op de Egyptische premier al-Nuqrashi in
1948 en de verbranding van Joodse instellingen in Cairo in 1952, waarmee ze hun jihadverplichting vervulden. De moord op al-Nuqrashi leidde tot de
moord op al-Banna zelf op 12 februari 1949 in Cairo. De
De moordenaars waren leden van de geheime politie van koning Farouk. Zo
kreeg al-Banna de titel Shahid, of ‘martelaar’, een woord dat, net als de Griekse wortel
murtus, ‘getuige’ betekent.
Vanaf het begin heeft de Moslimbroederschap bewezen
de succesvolste en meest invloedrijke van alle broederschappen te zijn. de moderne islamitische jihadistische
groepen; het heeft zelfs diepe banden met de meeste jihadistische organisaties die
vandaag de dag in de wereld actief zijn. Vanaf het begin imiteerden ze de
nazi’s, zoals Jeffrey Herf heeft aangetoond: op 23 februari 1945,
zo wijst hij erop, de Britse Political Intelligence Centre Middle East publiceerde
een rapport over de Moslimbroederschap. Het concludeerde dat Hasan al-Banna
“een zorgvuldige studie had gemaakt van de nazi- en fascistische organisaties. Door
ze als model te gebruiken, heeft hij organisaties gevormd van speciaal getrainde
en vertrouwde mannen die komen respectievelijk overeen met de Bruinhemden en
Zwarthemden.” JE Jacobs van de Amerikaanse ambassade in Cairo ook
87 Hasan al-Banna, Memoires van Hasan al Banna Shahid, vert. MN Shaikh (Karachi:
International Islamic Publishers, 1981), 142. 88 Matthias Kuntzel, ¨ Jihad and Jew-Hatred: Islamism, Nazism and the Roots of 9/11, vert.
Colin Meade (New York: Telos Press, 2007), 14. 89 Harris, 149–50. 90 Mitchell, 32.
66 A Genealogy of Evil
had soortgelijke bevindingen over de Ikhwan.91 Met betrekking tot de nationaalsocialistische
invloed op al-Banna’s nationalisme, wijst Yisrael Neeman
erop dat “in het traktaat ‘Our Mission’ onder de kop The Character istics of Arabdom hij in eerste instantie probeert andere volkeren niet te degraderen omdat ze geen
Arabieren zijn, maar erop aandringt dat Arabische trekken moeten worden aangenomen ‘als een middel
om de belangrijkste taak te realiseren waarvoor elk volk verantwoordelijk is –
de renaissance van de mensheid.’ Om perfectie te bereiken moet de wereld
Arabisch/Moslim zijn.”92 Zo zien we nog een tak in deze genealogische
boom van het kwaad.
De Broederschap vestigde relaties met Palestina in 1935,
toen Hasans broer Abd-al-Rahman al-Banna Haj Amin
al-Husseini ontmoette in Jeruzalem. Tien jaar later, nadat hij moordeenheden
van tienduizenden moslims had gevormd voor de nazi-SS,
zou al-Husseini verklaren: “Ik geloof in de Moslimbroederschap, omdat zij de
troepen van God zijn die de troepen van Satan zullen verslaan.”93 Tijdens de
Palestijnse opstand van 1936 voerde de Broederschap propagandacampagnes uit
voor de Arabische rebellen. Van 1936 tot 1938
steeg het ledenaantal van 800 naar 200.000. In 1948 telden ze een half miljoen,
met minstens evenveel sympathisanten in de Arabische moslimwereld; er
waren er alleen al veertigduizend in hun paramilitaire vleugel. Er werden afdelingen van de
Broederschap opgericht in Libanon (1936), Syrië (1937) en Trans-Jordanië (1946). Said Ramadan opende de eerste afdeling van de Broederschap
in Jeruzalem op 26 oktober 1945 en in 1947 waren er ongeveer twee
dozijn kantoren actief in Palestina. In 1952 hadden ze vijftig afdelingen
in Soedan,94 waarvan de bevolking later onderworpen zou worden
aan Omar al-Bashirs genocidale programma van islamisering. Al-Bashir
is natuurlijk een volgeling van de Ikhwan.
Tot de jihadistische denkers die de meest diepgaande invloed
op al-Banna hadden, behoorden de oprichter van het wahabisme Muhammad ibn ‘Abd
al-Wahhab al-Tamini en de salafisten Jamal al-Din al-Afghani en Rashid
Rida, die allemaal het jihadisme omarmden als het pad naar de zuivering
van de islam. Voor al-Banna betekende dit onder andere bevrijding
‘van alle on-islamitische of buitenlandse controle, of deze nu politiek, economisch,
91 Jeffrey Herf, Nazi Propaganda for the Arab World (New Haven, CT: Yale University
Press, 2009), 225–26. 92 Yisrael Neeman, “Jihad in Hasan al-Banna’s Worldview,” ongepubliceerd, 2. 93 Geciteerd in Kuntzel, ¨ Jihad and Jew-Hatred, 37. 94 Harris, 160.
Modern Jihadist Ideological Foundations 67
of ideologisch,”95 en een volledige terugkeer naar de sharia als de wet van het
land en uiteindelijk van de wereld. In taal die doet denken aan Hitlers
klacht tegen de joden, zei hij over het Westen: “Het gif van de adder
sluipt sluipend in hun [moslims’] zaken, vergiftigt hun bloed
en bezoedelt de zuiverheid van hun welzijn.”96 Een manier om
de islam te zuiveren is om iedereen te onderwerpen aan de sharia. Al-Banna eiste dus dat
bepaalde straffen die door de sharia waren voorgeschreven, werden hersteld, waaronder
geseling, steniging, amputatie en andere afschuwelijke vormen van straf die erop gericht waren om misdaad te ‘ontmoedigen’.97 De terugkeer naar de sharia
betekende vooral ‘een terugkeer naar de wereldstaat van de vier orthodoxe kaliefen
(Al-Khulafa al-Rashidun) en, als dat eenmaal was volbracht, een agressieve
mars voorwaarts om de rest van de aarde te veroveren voor God en Zijn heilige
wet [de sharia]’.98 Waarom deze bewondering voor het totalitaire kalifaat?
Omdat, zei al-Banna, de moslims, beginnend met het eerste kalifaat, ‘oorlog voerden tegen het sluwe jodendom’ en ‘streden tegen
het christendom’, de twee belangrijkste bronnen van de bezoedeling van de islam en de
wereld.99 Het oerkwaad is volgens hem het jodendom, omdat het volgens hem
de bron was van de besmetting van het christendom. Jezus was immers een
jood.
Net als Maududi had al-Banna andere ideologische invloeden. Nadat hij
vaak zijn bewondering voor Hitler had uitgesproken,100 nam hij zijn eigen versie van het Führerprinzip aan en zorgde ervoor dat leden van de Broederschap een eed van trouw aan hemzelf zwoeren als de Murshid al-‘Amm of
al-Murshid (“Algemene Gids” of “Opperste Gids”), waardoor hij zichzelf transformeerde tot het object van de afgoderij van de Jihadisten.101 Om zeker te zijn,
Haj Amin al-Husseini gaf ooit commentaar op de Führercultus rond
al-Banna door te zeggen: “Zijn meesterschap over zijn volgelingen was volledig
95 Hasan al-Banna, “The Message and the Teachings,” http://www.youngmuslims.ca/
online library/books/tmott.
96 Geciteerd in Aaron, 117. 97 Harris, 163. 98 Charles Wendell, Inleiding tot Hasan al-Banna, Vijf traktaten van Hasan al-Banna:
een selectie uit de Majmuat Rasail al-Imam al-Shahid Hasan al-Banna, vert. Charles
Wendell (Berkeley: University of California Press, 1978), 3. 99 Al-Banna, Five Tracts of Hasan al-Banna, 17. 100 Zie bijvoorbeeld ibid., 97. 101 Sinds de dood van al-Banna in 1949 zijn er zes andere Führers van de Mus geweest.
lim Brotherhood: Hassan al-Hudaybi (1949–72), Umar al-Tilmisani (1972–86),
Muhammad Hamid Abu al-Nasr (1986–96), Mustafa Mashhur (1996–2002),
Mamun al-Hudaybi (2002–4) en Mohammad Mahdi Akef (2004–heden).
68 Een genealogie van het kwaad
en inclusief, bijna bijna tovenarij.”102 Net als bij de nazi’s
was tovenarij geworteld in de ideologie.
Zoals Laurent Murawiec opmerkt, “was al-Murshid een idee met
een oude soefi-stamboom; het fuseerde en vermengde zich met de Duce die
zijn stato totale leidde, met Hitlers Fuhrerprinzip ¨ .”103 Zulke trouw, schreef
al-Banna, betekende “volledige naleving van de bevelen van het leiderschap en snelle uitvoering van deze bevelen in ontberingen en in
gemak, of ze nu aangenaam of onaangenaam waren.”104 Om te voorkomen dat deze verklaring van het
Jihadistische Fuhrerprinzip ¨ te hard zou lijken, zei al-Banna verder: “In de
oproep van de Broederschap heeft de leider de rechten van een vader vanwege
zijn hartverwarmende relatie. Hij is als een leraar en gids omdat
hij de leden onderwijs biedt en hen spiritueel traint.
Hij speelt de rol van een commandant vanwege zijn politieke leiderschap. Bijgevolg is vertrouwen in het leiderschap de hoeksteen
van het succes van onze beweging.”105 Deze woorden hadden vanaf de balkons van Berlijn gesproken kunnen worden. Het is niet verrassend dat, volgens
de voormalige Amerikaanse aanklager van het ministerie van Justitie John Loftus, al-Banna
zo volhardend was in zijn “bewondering voor de nieuwe nazipartij dat
al-Banna en de Moslimbroederschap in de jaren dertig een geheime arm
van de nazi-inlichtingendienst werden.”106 Via de jihadistische Führer
reikten de ogen en ¨ oren van de Duitse Führer ver buiten de grenzen van het ¨
vaderland.
Er is al op gewezen dat al-Banna veel leerde van
de nazimethoden om propaganda tegen de joden te verspreiden en dat hij
moslims aanspoorde om hetzelfde te doen.107 “De methoden van propaganda vandaag de dag,” legde hij uit, verwijzend naar de lessen die hij van de
nazi’s had geleerd, “zijn niet zoals die van gisteren. De propaganda van gisteren
bestond uit een mondelinge boodschap die werd gegeven tijdens een toespraak of een bijeenkomst, of
een boodschap die in een brief werd geschreven. Tegenwoordig bestaat het uit publicaties, tijdschriften,
kranten, artikelen, toneelstukken, films en radio-uitzendingen. Dit alles heeft
het gemakkelijk gemaakt om de geesten van mensen, zowel mannen als vrouwen, te beïnvloeden in
102 Geciteerd in Mitchell, 297. 103 Murawiec, 293. 104 Al-Banna, “The Message and the Teachings.” 105 Ibid. 106 Geciteerd door Robert Duncan, “Islamic Terrorism Linked to Nazi Fascists,” Renew
America (15 augustus 2006): http://www.renewamerica.us. Zie ook Kuntzel, ¨ Jihad
en Jodenhaat, 27. 107 Zie al-Banna, Five Tracts of Hasan al-Banna, 45–46.
Moderne Jihadistische Ideologische Fundamenten 69
hun huizen, bedrijfspanden, fabrieken en weilanden. Het werd
noodzakelijk voor de propagandisten om al deze middelen te perfectioneren, zodat hun
inspanningen het gewenste effect zouden opleveren.”108 Het gewenste effect was om
een ​​uitroeiingshaat tegen de Joden op te wekken. Al-Banna zag dit inderdaad
als de eerste fase van de islamisering van de samenleving, een proces dat hij
tareef of “vertrouwdheid” met islamitische principes noemde, wat “
het verspreiden van de algemene concepten van de islam onder de mensen inhoudt.”109 De
tweede fase noemt hij takween of “ontwikkeling” van een islamitische basis, die ligt in “het selecteren en consolideren van die rechtvaardige leden die de last van de jihad kunnen dragen.”110 De derde fase, tanfeedh of
“implementatie” van het islamitische programma, “bestaat uit een compromisloze jihad en aanhoudende inspanning om het doel na te streven,” dat
“niet kan worden bereikt zonder totale gehoorzaamheid.”111 Gehoorzaamheid aan wie?
Aan de Opperste Leider en de “Partij,” die hun volgelingen indoctrineren in de jihadistische eisen van Allah en de islam.
Al-Banna nam andere nazistische principes en strategieën op in zijn
agenda voor de Broederschap en het jihadisme. Hij riep bijvoorbeeld op tot
“Het toezicht op het persoonlijke gedrag van al haar [overheids]werknemers, en een einde aan de tweedeling tussen de privé- en de professionele sfeer.” “De inzet van afgestudeerden van Al-Azhar [de beroemde
islamitische universiteit van Egypte] in militaire en administratieve functies.” “De zuivering van liederen, en een strenge selectie en censuur
daarvan.” “De inbeslagname van provocerende verhalen en boeken die scepticisme
inplanten .” “Een campagne tegen schadelijke gebruiken.” “Morele censuur.” “De annexatie van de basisscholen in het dorp door de moskeeën.” “De aanwijzing van godsdienstonderwijs [van de partij] als een basisvak in alle scholen.” “Journalistiek een juiste oriëntatie geven.”112 108 Hasan al-Banna, “Onze boodschap,” http://www.youngmuslims.ca/online library/ books/our message. 109 Al-Banna, “De boodschap en de leringen.” 110 Ibid. 111 Ibid. 112 Al-Banna, Vijf Traktaten van Hasan al-Banna, 126–28. 70