Boek : islam en maatschappij

1 De uitdaging van moslimimmigratie naar Europa1
De huidige situatie – Geschiedenis en achtergrond
Globalisering is ook voor Europa een onderwerp van groot belang. De
wereld is dichter bij elkaar gekomen. Dit geldt ook voor de islamitische wereld
en Europa. Deze situatie brengt nieuwe kansen en uitdagingen met zich mee voor het vormgeven van een gedeelde toekomst in de 21e eeuw.
Noord-Afrika is nauw verbonden met Frankrijk vanwege het koloniale verleden,
net als Bangladesh, Pakistan en India met Groot-Brittannië. Bijna twee miljoen moslims wonen in Groot-Brittannië; in Frankrijk ongeveer zes miljoen; in Duitsland 3,2
miljoen. De immigratie van moslims naar Duitsland begon ongeveer 45 jaar
geleden toen in de periode na de oorlog de rekrutering van arbeiders uit Zuid- (en Zuidoost-) Europa en later ook uit Anatolië (Turkije) de oplossing leek te zijn voor een groeiende arbeidsmarkt.
De eerste tienduizend moslims kwamen rond 1960 naar Duitsland.
Het waren voornamelijk mannelijke arbeiders zonder gezinnen; vrouwen en kinderen
volgden later. Door revoluties en oorlogen (vooral de Iraanse revolutie van 1979, de oorlog op de Balkan en de oorlog tussen Iran en Irak van 1980 tot
1988), door de instroom van vluchtelingen en asielzoekers en door
een hoger geboortecijfer vergeleken met de westerse bevolking,
steeg het aantal moslimimmigranten in Europa tot ongeveer zestien tot twintig miljoen personen.
Zelfs in de laatste twintig jaar, toen deze ontwikkeling voorzienbaar was,
vonden Europese landen het moeilijk om zichzelf te beschouwen als landen
die “open stonden voor immigratie”. Er werd herhaaldelijk gefaald om culturele, sociale en politieke, evenals religieuze overeenkomsten en verschillen te bespreken, om
de fouten die werden gemaakt te overwegen en om regels voor het samenleven in de toekomst uit te werken. De Duitse samenleving nam bijvoorbeeld al te

1
Conferentiepaper gepresenteerd in Europe International House Pécs/Hongarije,
22 november 2005 op de conferentie “Continents – Globalisation – Security”, 22-23 november
2005
8 Islam en politiek
Het is vanzelfsprekend dat deze mensen de westerse, seculiere manier van leven verkiezen boven
hun eigen traditie, hun religieus-culturele wortels in de loop van de tijd zouden opgeven
en zichzelf zouden “assimileren”. Tegenwoordig is het duidelijk dat in
veel delen van Europa al lang een tegengestelde ontwikkeling is ingezet – een terugkeer naar de traditie en een
terugtrekking in een eigen wereld.
De meeste moslims die nu in Europa wonen, zullen blijven; hun aantal
zal blijven toenemen. De politieke of economische situatie in hun thuislanden
biedt hen vaak geen perspectief op een terugkeer; hun kinderen
en kleinkinderen zijn opgegroeid in Europa en ook zij zullen niet terugkeren.
Gezien deze situatie ontstaan ​​er verschillende uitdagingen:
1. Sociale aspecten
Nooit eerder hebben zoveel mensen uit de islamitische culturele sfeer
permanent in Europa gewoond. Maar zijn ze ook thuis in Europa?
Veel jongeren van de tweede en derde generatie spreken te weinig
Duits (of Frans, Spaans of Nederlands) om succesvol te zijn in een beroep.
Welke toekomst wacht deze jongeren? Niet weinigen trekken zich terug in
hun eigen wereld, hun eigen taal, de moskee en de Turkse of Arabische
buurt.
Gedwongen huwelijken en eerwraak vinden juist plaats binnen de parallelle samenleving waarin haar leden het recht in eigen hand nemen. Eindelijk
wordt er in Europa openlijk gesproken over de plicht om de taal van het gastland te spreken
. Zonder beheersing van de taal
geen integratie; zonder integratie geen beroepssucces en geen
gedeelde toekomst.
Noch de immigranten, noch hun gastlanden hielden oorspronkelijk rekening met
een permanent samenleven. Beide partijen dachten aanvankelijk dat hun samenleven
slechts enkele jaren zou duren. Vooral de meerderheidssamenleving hield
zich te weinig en te weinig intensief bezig met de culturele en religieuze
eigenaardigheden van de immigranten. De “andere cultuur” werd óf
onkritisch bewonderd óf genegeerd en afgewezen. De kennis over de islam is bij
veel mensen in Europa nog te onontwikkeld. Veel moslims wilden eerst
“Europeaan” worden, maar keerden zich daarna teleurgesteld af.
Velen maken contact met een moskee die afstand en terugtrekking predikt,
en het nationalisme van het thuisland en de islam als identiteit verheerlijkt.
als alternatief in een “goddeloze” westerse samenleving. Dan is het misschien maar een
kleine stap naar een wending naar de politieke islam (islamisme) of zelfs naar extremisme.
1 De uitdaging van moslimimmigratie naar Europa 9
Een nieuwe situatie voor beide partijen
De situatie is niet alleen nieuw voor Europeanen, maar ook voor de moslimgemeenschappen
. Zij moeten een nieuwe definitie van hun theologische
en politiek-sociale positie hier in de “diaspora” in een niet-islamitische westerse samenleving ondernemen. Er rijzen veel vragen: Is het mogelijk om in niet-islamitische landen te
doen zonder de versterking van de oproep tot gebed door luidsprekers – in moslimlanden een alledaagse gebeurtenis? Mag vlees dat door niet-moslims is geslacht (en natuurlijk niet ritueel door hen is geslacht) door
moslims worden gegeten – een situatie die zich in islamitische landen nauwelijks zal voordoen? Hoe
moeten de op de islam gebaseerde sociale conventies (geen contact tussen jonge
mannen en meisjes) worden nageleefd in een liberale, pluralistische samenleving waarin
slechts een paar mensen nog opkomen voor religieuze waarden? Mag je eigen zoon trouwen met een Duitse, niet-islamitische vrouw die de
familie van haar man mogelijk als “ongelovig” beschouwt? Dit zijn allemaal vragen die
in het islamitische land van herkomst nooit zijn opgekomen en waarop de moslimgemeenschap antwoorden moet vinden, antwoorden die zelfs binnen de moslimgemeenschap heel anders
kunnen uitpakken . Maar ook buiten het dagelijkse leven om rijzen er veel vragen met betrekking tot religie: hoe kan het islamitische geloof worden doorgegeven aan de jongere generatie die leeft te midden van een pluralistische geseculariseerde samenleving die vaak niet erg wordt gekenmerkt door zichtbare ethische en religieuze waarden? Veel families beginnen hun religie voor het eerst te beoefenen in de diaspora, in de wens om hun culturele wortels te behouden. Anderen houden zich strikter aan de regels dan in hun land van herkomst. Vooral in de Turkse islam in Duitsland wordt zo een conservatieve religie “behouden” die in deze vorm in het huidige Turkije nauwelijks bestaat. En hoe gedraagt ​​de westerse meerderheidsmaatschappij zich? Begrijpt het de hoge minaret, die misschien boven alle andere gebouwen in de buurt uittorent, als een culturele verrijking of als een bedreiging? Of misschien in vroegere jaren als een verrijking, maar vandaag de dag als een bedreiging? Gelooft het de vreedzame verklaringen van de buurtmoskeevereniging, of beschouwt het de moskee als een ontmoetingsplaats voor “slapers” en terroristen? Zijn de mensen die daar bidden degenen die hun religie beoefenen, of degenen die

politieke cellen? Wordt de hoofddoek gedragen als persoonlijke geloofsbelijdenis of als
politiek symbool? Willen Europese samenlevingen überhaupt een coëxistentie met
immigranten? En verlangt de meerderheid van de immigranten vandaag de dag nog steeds naar
integratie? Hoe ver
reiken de tolerantie en vrijheid van democratische samenlevingen en waar begint onverschilligheid of afwijzing?
10 Islam en politiek
2. De politieke uitdaging
Tegenwoordig weet iedereen wat er wordt bedoeld met het onderwerp “politieke uitdaging”: veel mensen in Europa beschouwden
de bezetting met deze politieke dimensie in islamitische landen in de afgelopen dertig jaar als een onderwerp dat geschikt was voor sommige experts in het Nabije Oosten. Lange
tijd werd aangenomen dat extremistische inspanningen zich beperkten tot interne conflicten in
landen als Algerije, Palestina of Iran. Tegenwoordig is deze visie fundamenteel veranderd
, en terecht.
Wie zijn aandacht alleen richt op landen als Afghanistan
als toevluchtsoorden voor extremistische netwerken, zal de huidige situatie in al haar implicaties niet meer begrijpen. Europese metropolen zijn ook het toneel geweest van terroristische aanslagen, waaronder Amsterdam, Madrid of
Londen, dat al geruime tijd wordt beschouwd als het centrum van de
internationale politieke islam. Met logistieke en financiële steun uit het
Nabije en Midden-Oosten is Europa het toevluchtsoord en actiegebied geworden voor
extremistische groeperingen. Moskeeën en islamitische centra zijn het toneel geworden van
belangrijke incidenten. Internationaal islamistisch terrorisme, lang onderschat in zijn betekenis en zijn aanspraak op macht, heeft niet stilgestaan
​​voor de poorten van Europa, maar is vandaag de dag – hoe vreselijk deze conclusie ook
is – een element van de Europese realiteit geworden. Het is niet langer het enige
doel van hedendaagse extremistische groeperingen om het conflict in en rond
Israël in het Midden-Oosten voort te zetten, of om te strijden tegen de regimes in
hun eigen islamitische landen die zij als “compromisbereid” of “on-islamitisch” beschouwen. Ook in naam
van de islam worden horror en terreur de westerse wereld binnengebracht en worden zowel moslims als niet-moslims vermoord omdat
ze vertegenwoordigers zijn van het “goddeloze Westen” of omdat ze “collaborateurs” ervan zijn.
Islamisme als politieke macht
Natuurlijk bestaat de politieke islam niet alleen uit geweld en terreur.
Gewelddadig extremisme is slechts één vleugel van de politieke islam en, in termen van
aantallen, over het geheel genomen een klein spectrum. Dat gebied van het islamisme dat zijn doelen nastreeft met legale middelen, met een strategie, met financiële middelen
deels afkomstig van buitenlandse donoren, met goed opgeleid personeel, maar
niet minder vastberaden, moet ook worden gerekend tot een vorm van politieke
islam. Politiek gemotiveerde islam oefent zijn invloed uit op moskeeverenigingen en overkoepelende organisaties, en wel op twee manieren. Ten eerste verklaart het
zichzelf als georganiseerde islam tot woordvoerder van “de” moslims in Duitsland, en gebruikt het titels als “Zentralrat der Muslime”, hoewel deze “centrale raad” waarschijnlijk minder dan één procent van de moslims in Duitsland vertegenwoordigt
. In totaal behoort vijf tot maximaal tien procent van alle moslims in het land tot een van deze organisaties, dat wil zeggen een minderheid. Niettemin formuleert politiek georganiseerde islam uitspraken die aan het publiek worden verkondigd. Omdat de moslimgemeenschap geen lidmaatschapsstatus of hiërarchie heeft die vergelijkbaar is met die in de kerken, wijst de georganiseerde islam zichzelf aan als de partner in de dialoog met de kerk en als de contactorganisatie voor de staat, hoewel een meerderheid van ten minste 90 procent van alle moslims in Duitsland niet vertegenwoordigd wil worden door een van deze organisaties. Vertegenwoordigers van het islamisme zoeken invloed op universiteiten en in de politiek, eisen gelijkheid met de christelijke kerken en meer rechten, of eisen zelfs aanpassingen in de wetgeving (de wet ter bescherming van dieren moest worden gewijzigd om speciale toestemming te verlenen voor het ritueel slachten van dieren die niet eerder verdoofd waren). Andere twistpunten die de afgelopen jaren voor de hoogste rechtbanken zijn gebracht, omvatten ook de kwestie van de hoofddoek voor vrouwelijke leraren met ambtenarenstatus, of de oproep tot gebed die via luidsprekers wordt uitgezonden. Het voornaamste doel is de erkenning van de islam als een religie met gelijke rechten in Europa, en de bekendheid en doordringing van de westerse samenleving met islamitische waarden. De tweede stap is de vestiging van de sharia, de islamitische orde, allereerst in de moslimgemeenschap. Maar daarnaast heeft de politiek georganiseerde islam ook effect binnen de moslimgemeenschap door de wens om moslims in Europa aan te sporen tot een striktere naleving van de islam. Als vrouwelijke docenten van de georganiseerde islam godsdienstonderwijs geven op openbare scholen terwijl ze een hoofddoek dragen, en als ze daarmee hun traditionele rol tonen die wettelijk discrimineert tegen vrouwen, dan wordt de druk op vrouwelijke studenten in deze omgeving om vaker een hoofddoek te dragen uiteraard groter. Zo wordt een traditionele, niet-verlichte islam bevorderd en in het ouderlijk huis gebracht.

De beschouwing van de achtergrond van de politieke islam is dus vandaag de dag noch
“vergezocht” noch een onconventioneel intellectueel werkterrein, maar is juist van
het grootste belang voor de Europese samenleving. Noch angsttactieken, noch
het minimaliseren van het risico, noch generaliseren zijn hier op hun plaats. Een nuchtere
inventarisatie is vereist.
Differentiatie creëert nuchterheid
Als de achtergrond en motieven van politieke islamitische groeperingen enerzijds
nuchter worden herkend en geanalyseerd, dan zal dit bijdragen aan de
verfijnde perceptie van de moslimgemeenschap en uiteindelijk aan het vermijden van valse oordelen. Als apolitieke moslimgroeperingen zich nadrukkelijk distantiëren van geweld, terreur en islamisme – het is zelfs nog
waardevoller als ze argumenten vinden in de Koran en de geschriften van moslimtheologen die de rechtvaardiging van een gewelddadige islam verwerpen – dan zal dit dienen om de verschillen die er bestaan ​​tussen deze en de vreedzame meerderheid in de moslimgemeenschap in Europa duidelijker te onderscheiden. Noch een uit angst voortkomend verzet tegen moslimburen en medeburgers , noch een minimalisering van de politieke activiteiten van de bekende groepen, zal bijdragen aan vreedzaam samenleven en de constructieve vormgeving van een gedeelde toekomst. Rekening houden is vereist Kritische vragen moeten ook worden toegestaan ​​als de dringend noodzakelijke objectieve discussie moet plaatsvinden, kritische vragen van zowel de meerderheids- als de minderheidssamenleving. Onderwerpen van dergelijke vragen kunnen de fouten uit het verleden zijn, de mislukte integratie, maar ook onderwerpen als gedwongen huwelijken en zogenaamde eermoorden. Beide bestaan ​​in Duitsland al meer dan veertig jaar, maar waren tot voor kort van weinig belang voor de meerderheidssamenleving . Het feit dat er tegenwoordig eerder een toename is van eermoorden, en dat er in Duitsland nog steeds veel gedwongen huwelijken van jonge Turkse meisjes zijn, roept tegelijkertijd de vraag op naar de verdediging van Europese waarden, zoals hoe vrouwen beschermd moeten worden, en hoe Europese noties van de gelijkheid van mannen en vrouwen gevestigd moeten worden in een omgeving die door de import van verouderde tradities deze waarden fundamenteel in twijfel trekt. Alleen een nuchtere bespreking van de huidige problemen zal ons een stap vooruit brengen. 3. De kwestie van religie In een tijd waarin in het Westen de algemene stemming is dat religie nauwelijks nog een publieke betekenis heeft en in het bewustzijn van velen zo gekenmerkt wordt door de Verlichting en de secularisatie dat het

heeft slechts weinig te maken met de Europese orde van waarden, verschijnt de islam als een
buitengewoon energieke, wereldwijd genetwerkte en vooral zelfverzekerde
religie met een apologetisch gepresenteerde claim op absolute waarheid.
In de islam komen we natuurlijk niet alleen een religie tegen, maar ook een sociaal
systeem dat duidelijk verbonden is met religie en traditie. Tegelijkertijd
is religie in veel grotere mate een element van het dagelijks leven, van het openbare
leven en van het gezin dan in het algemeen het geval is in Europa. De traditie
die nauw met de islam verweven is, bevat gedetailleerde regels met betrekking tot
1 De uitdaging van de islamitische immigratie naar Europa 13
kleding en voedsel, feesten en feestdagen, het gedrag van mannen en vrouwen,
huwelijk en echtscheiding, de relatie van moslims met niet-moslims en
oorlog en vrede. Omdat traditie en geloof nauw met elkaar verbonden zijn
en de traditie gegrond is in religie, behoudt de traditie een bepalende kracht in het dagelijks leven. Alleen al om die reden is het niet eenvoudig om de
politieke sfeer te scheiden van de religieuze in een vraag als de betekenis van de hoofddoek of de functie van de moskee. Met religie en
traditie (die niet altijd specifiek islamitisch hoeft te zijn)
worden sociale en politieke aspecten met elkaar verbonden. Zo is de hoofddoek voor veel
moslimvrouwen simpelweg meer dan alleen een persoonlijke geloofsbelijdenis, maar
staat het ook voor erkenning van de wettelijke bepalingen in de sharia over huwelijk en gezin, en van de juridisch achtergestelde positie
van de vrouw. De betekenis van de hoofddoek gaat dus in zijn geheel veel
verder dan een persoonlijke belijdenis.
Juist doordat de islam het onderwerp religie opnieuw aankaart, zal ook de westerse samenleving zich moeten afvragen welke waarden zij wil verdedigen. Rusten
de waarden van de Europese samenleving op het fundament van een joods-christelijke erfenis? En zo ja, moet deze joods-christelijke erfenis dan behouden blijven om
de centrale waarden van Europa te kunnen behouden? Of kunnen beide van elkaar worden losgekoppeld? Het deels verhitte debat, in het kader
van een mogelijke toetreding van Turkije tot de Europese Unie, over de vraag of
Europa een “christelijke club” is of niet, heeft definitief aangetoond dat deze vraag
in laatste instantie altijd een onuitgesproken aanwezigheid behoudt in het verloop van
de confrontatie met de islam. Europese landen moeten deze
vraag eerst voor zichzelf beantwoorden voordat ze een acceptabel antwoord kunnen geven aan Turkije.
Opvallend is ook het feit dat de islam aan aantrekkingskracht heeft gewonnen
in plaats van verloren. Men kan vandaag de dag niet meer spreken van de veelgenoemde
“uitputting” van religie in de tweede en derde generatie. Er is
zeker de sfeer van de “geseculariseerde” islam – moslims die dezelfde
vormen van vrijetijdsbesteding nastreven als de Europese of Duitse jeugd – maar
als geheel beschouwd is de islam een ​​levendige religie gebleven onder de
immigranten. Niet in de zin dat elke individuele islamitische religieuze regeling tot in de puntjes in elk gezin wordt nageleefd, maar wel op
zo’n manier dat de islam steun en identiteit biedt. Het is deels zo
dat juist jongeren – nadat hun ouders een relatief
verlichte vorm van islam hebben geleefd – zich weer wenden tot een striktere naleving van islamitische
voorschriften.
14 Islam en politiek
Concrete discussiegebieden
Een teken van een gedetailleerde behandeling van het onderwerp “islam” zou een discussie zijn over concepten en inhoud die, in een andere religieus-culturele context, een andere betekenis zouden kunnen hebben.
A.) De kwestie van mensenrechten
Er is bijvoorbeeld de discussie over mensenrechten. Moslimorganisaties hebben herhaaldelijk benadrukt dat de islam niet alleen de mensenrechten respecteert, maar zelfs uitgebreidere catalogi van mensenrechten heeft geformuleerd
dan het Westen en in feite de “auteur” is van alle mensenrechten. Tegelijkertijd laat
een tweede blik op de inhoud van de mensenrechtenverklaringen
in de westerse en islamitische context duidelijk zien dat alle
islamitische verklaringen de sharia als preambule vóór elke vorm van mensenrecht plaatsen. In de praktijk betekent dit dat een afvallige
helemaal geen mensenrechten meer kan eisen, omdat hij volgens de bepalingen van de sharia een misdaad heeft begaan die de dood verdient en dus geen
aanspraak meer kan maken op godsdienstvrijheid of andere mensenrechten. Naar de mening van
de overgrote meerderheid van de moslimtheologen
eindigt het recht op godsdienstvrijheid en mensenrechten met de afvalligheid van de islam – zelfs als de doodstraf slechts zelden door rechtbanken wordt uitgevoerd, maar in de meeste gevallen door
de familie van de dader of de samenleving.
Hier ligt de echte focus in de discussie tussen het westerse en het islamitische begrip van mensenrechten, en niet in de oppervlakkige discussie
of de islam überhaupt mensenrechten erkent. Als er echter
rapporten uit alle islamitische landen zijn over schendingen van mensenrechten en
beperkingen van de godsdienstvrijheid – met name voor bekeerlingen – dan
worden deze alleen begrijpelijk in de context van de officiële islamitische definitie
van mensen- en minderheidsrechten. Alleen op basis van een gedetailleerde kennis van
de religie, cultuur en het rechtssysteem van de islam zal het mogelijk zijn om deze discussie überhaupt te voeren in bredere settings en in het publieke domein.
B.) Zelfmoordaanslagen
Een ander voorbeeld: De terreuraanslagen van 2001 en de daaropvolgende jaren
werden herhaaldelijk veroordeeld door moslims met het argument dat
de Koran benadrukt dat degene die een mens doodt, “de
hele wereld heeft gedood” (Soera 5: 32). Talrijke moslims benadrukten dat de aanslagen
op geen enkele manier gerechtvaardigd kunnen worden met behulp van de islam.
Het is correct dat de Koran (Soera 4: 29), evenals de islamitische traditie, moord afkeurt
, net zo goed als zelfmoord. Moord is een van de
ernstige misdaden die in de Koran worden genoemd. De traditie veroordeelt expliciet zelfmoord : Wie zelfmoord pleegt uit angst voor armoede of uit wanhoop, zal het paradijs niet binnengaan. Natuurlijk beschouwen degenen die aanslagen plegen in Palestina en andere plaatsen zichzelf niet als mensen die zelfmoord plegen, maar in de eerste plaats als martelaren, dat wil zeggen als mensen die vechten en sterven voor de zaak van de islam, voor de zaak van God. Een aanslag die wordt uitgevoerd met een grote waarschijnlijkheid van de dood van de aanvaller zelf, wordt zelden geïnterpreteerd als zelfmoord, maar eerder als Jihad, als toewijding aan de zaak van God, als het laatste wapen tegen de onrechtmatige onderdrukking van de gemeenschap van moslims. De Koran belooft martelaren de toegang tot het paradijs (soera 4:74), zonder onderzoek van hun geloof: “Ik zal geen daad die een van jullie begaat onbeloond laten, of het nu door een man of een vrouw wordt gedaan… En degenen die, omwille van mij… ontberingen hebben geleden, en die hebben gevochten en zijn gedood, hun slechte daden zal ik vergeven, en als beloning van God zal ik hen tuinen laten binnengaan in wier valleien beken stromen. Bij God wordt men goed beloond” (3:195). De martelaar kan echter het Paradijs verwachten (Soera 47: 4-6). “En als je gedood wordt of sterft omwille van God, dan zijn vergeving en mededogen van God beter dan wat je voor elkaar krijgt” (3: 157). C.) De kwestie van tolerantie Een ander voorbeeld is de kwestie van tolerantie en van het concept van tolerantie. Een veelgehoord verwijt van moslimapologeten is dat de islam het christendom accepteert, maar de christenen de islam niet accepteren. In dit verband wordt er niet zelden op gewezen dat moslimveroveraars – in tegenstelling tot de christelijke kerken en kruisvaarders – de christenen niet dwongen te kiezen tussen bekering tot de islam of de dood. Bovendien, zodat de

argument, aanvaardden moslims Jezus Christus fundamenteel als een gerespecteerd profeet en het Oude en Nieuwe Testament als openbaringen, terwijl
christenen weigerden Mohammed en de Koran te erkennen
. Ook
hier gaat een discussie over het concept van “tolerantie” gemakkelijk
de verkeerde kant op zonder een gedetailleerde kennis van de islam: wat wordt er binnen de islam verstaan ​​onder de term “tolerantie”? In ieder geval niet de erkenning van een andere religie op gelijke basis. De Koran maakt al duidelijk
dat Mohammed weliswaar campagne voerde voor de erkenning van de nieuwe
religie door christenen (en joden) en christenen en joden aanspoorde om
lid te worden, maar in zijn latere jaren, nadat de christenen van zijn tijd weigerden
hem te volgen, beschouwde hij het christelijk geloof steeds meer als godslastering en de christelijke openbaring als vervalst. Christenen in door de islam veroverde gebieden mochten inderdaad in de regel hun geloof behouden. Maar
ze werden onderworpen personen (Arabisch: dhimmis – beschermde minderheden),
16 Islam en politiek
die belasting betaalden voor hun “ongeloof” en veel juridische nadelen moesten doorstaan, zelfs vervolging en dood.
De Koran certificeert inderdaad het Oude en Nieuwe Testament als Gods openbaring, en Jezus is een gerespecteerd profeet in de Koran. Maar hij wordt
alleen gerespecteerd als een “heraut van de islam”, als een voorloper van Mohammed die slechts een
mens is en niemand verlossing bracht. Jezus, zo luidt het islamitische
standpunt, werd door de christenen ten onrechte vereerd als Gods zoon, en daarmee
verdraaiden ze zijn “oorspronkelijk islamitische” boodschap volledig. De christelijke
openbaring als een “vervalste tekst” krijgt in de islam maar heel weinig respect, en
de persoon van Jezus zoals die in het Oude en Nieuwe Testament wordt weergegeven, net
zo min.
Zorgelijk is het feit dat veel moslimorganisaties in Europa er vandaag de dag
op aandringen dat er niets “negatiefs” meer over de islam mag worden gepubliceerd
, aangezien dit discriminatie zou betekenen. Met andere woorden, alles
wat niet vanuit het moslimperspectief is geschreven, moet worden voorkomen om te worden
gepubliceerd (een ontwikkeling die bijvoorbeeld in Groot-
Brittannië veel verder is gevorderd dankzij de inspanningen van islamitische lobbyisten). Het uitgangspunt
voor deze overwegingen is de dhimma-status die in het moslimperspectief
aan de christenen wordt toegekend, dat wil zeggen de status van de beschermde minderheid die
onder de islam is geplaatst en onderworpen is aan de islamitische wet. Hierbij zal het van groot belang zijn hoe “wakker” de westerse
samenleving is, aangezien deze deze ontwikkeling volgt, en ook om
in hoeverre het bereid is de vrijheid van pers en meningsuiting te verdedigen die pas na grote inspanning tot stand is gekomen.
D.) De kwestie van vrouwen
Een ander voorbeeld is de vaak aangehaalde situatie van vrouwen. Ook hier
zou een gedetailleerde kennis van de islam leiden tot een betere uitgangssituatie in de
discussie en uiteindelijk tot meer eerlijkheid met betrekking tot de echt controversiële
punten. Moslimapologeten benadrukken dat de vrouw in de islam een ​​gelijke
status voor God geniet als mannen en dat de islam de vrouw inderdaad
echte waardigheid, vrijheid, bescherming en respect schenkt. In de westerse visie
is een vrouw met hoofddoek en mantel een “onderdrukt wezen”. Wat is juist?
De Koran spreekt inderdaad over het feit dat man en vrouw
gelijk geschapen zijn voor God, zonder een aanwijzing te geven dat de vrouw een
wezen van “mindere waarde” zou kunnen zijn. Tegelijkertijd spreekt de Koran – en de islamitische traditie nog duidelijker – over de verschillende plichten die aan de
man en de vrouw zijn toegewezen, waaruit verschillende rechten voortvloeien en
waarmee inderdaad de wettelijke discriminatie van de vrouw wordt gesanctioneerd. Zij wordt
wettelijk gediscrimineerd in het erfrecht (zij erft slechts
de helft van wat de man erft), in getuigenrechten (haar getuigenis is
slechts de helft waard van de getuigenis van een man) en in het huwelijksrecht (een echtscheiding wordt voor haar moeilijker gemaakt; in sommige landen is het bijna onmogelijk; in de meeste landen is polygamie toegestaan ​​voor de echtgenoot). Een fundament van het
islamitische huwelijksrecht dat overal wordt erkend, is de plicht van de vrouw om gehoorzaam te zijn en het recht van de man op discipline met betrekking tot haar dat haar verbiedt om haar eigen zelfbepaalde beslissingen te nemen tegen zijn bezwaren in ( het huis te verlaten, contacten te onderhouden met personen die hij afkeurt, en soortgelijke beperkingen). Als zij hem deze gehoorzaamheid niet verleent, dan is het hem, volgens de mening van de meerderheid van de theologen, toegestaan ​​om zijn toevlucht te nemen tot middelen van discipline in overeenstemming met soera 4:34. Het is dus veel meer deze huwelijkswet (polygamie, gehoorzaamheidsplicht, discipline, erfrecht) – die in de islamitische wereld in de overgrote meerderheid van de gevallen conservatief wordt geïnterpreteerd (Turkije vormt een zekere uitzondering op deze regel) – die veel meer in strijd is met Europese rechtsopvattingen dan een kledingstuk. Maar deze controversiële “vrouwenkwesties” zijn tot nu toe maar al te zelden in de publieke discussie verschenen. Samenvatting Het is niet noodzakelijkerwijs zo dat dezelfde inhoud aan de basis ligt van de

dezelfde concepten. Deze cultureel-religieuze inhoud is veeleer het resultaat van de specifieke cultureel-religieus-politieke context waarin deze is ontstaan. Begrippen
als “tolerantie” en “gelijkheid” – beroofd van hun westerse wortels – kunnen niet zomaar zonder problemen worden overgedragen op andere culturen en religies
en dan vanzelfsprekend ook dezelfde inhoud bieden.
Het huidige debat over de fundamenten van deze samenleving, en over de
confrontatie met een heel ander waardesysteem en religie, heeft
zich in zekere zin met alle macht aan ons opgedrongen. Dat jaagt ons diepe angst aan en
opent tegelijkertijd de weg naar een gezonde discussie, zolang
de westerse samenleving dan in staat is om niet in paniek te raken en de barrières op te werpen, maar in plaats daarvan nuchter de omstandigheden in haar landen en onder de immigranten kan opvatten en constructieve oplossingen kan zoeken. Misschien is het debat over “integratie” ook zo heftig omdat de culturele, sociale of religieuze eigenaardigheden van Europa, die hier verdedigd moeten worden,
slechts in zeldzame gevallen duidelijk zijn gedefinieerd. Maakt de islam misschien
het gebrek aan doelen en waarden van de westerse samenleving bijzonder duidelijk? De
meerderheid van de moslims die apolitiek in Europa leeft en denkt en
zich zorgen maakt over de rechten die islamitische groeperingen beetje bij beetje met succes opeisen, verwacht een antwoord van de staat, wiens taak het is om – op basis van een gedetailleerde kennis van de islam – tot een redelijke afbakening te komen ten opzichte van politieke krachten. Er kan geen sprake zijn van dubbele juridische maatstaven – noch met betrekking tot de positie van vrouwen , noch met betrekking tot de erkenning van polygamie bijvoorbeeld – want alleen een overeenkomst over een gedeeld juridisch en waardesysteem zal op de lange termijn het behoud van onze staat kunnen garanderen . Het is lonend om te argumenteren en te strijden voor deze gedeelde waarden en om de fundamenten van Europa voor samenleving, kerk en staat opnieuw te verdedigen. 2 De uitdaging van de islam: zijn we toegerust?2 Het lijkt er bijna op dat veel mensen in Duitsland pas aandacht hebben gekregen voor de islam sinds de terroristische aanslagen van 11 september de wereld schokten. “Terrorisme” en “het Westen” waren in de ogen van veel mensen twee afzonderlijke werelden. Terrorisme vond alleen plaats in verre landen, zoals Afrika, Algerije of het Midden-Oosten. Sinds de vliegtuigaanvallen van “Nine-eleven” en opeenvolgende terroristische aanslagen, die in Europa vaak werden voorkomen door de veiligheidsdiensten, maar in andere delen van de wereld wel slaagden, verandert deze perceptie. Het bewustzijn van het bestaan ​​van moslimextremisme en de potentiële dreiging ervan is toegenomen.

Zijn we nu echter beter geïnformeerd over de islam zelf? Islamitisch
extremisme vormt een alarmerende en spectaculaire bedreiging, maar is slechts een heel
klein spectrum binnen de islam. Het is niet genoeg om je bezig te houden
met islamitisch extremisme, ook al verdient het zeker dringende aandacht.
Het is in ons belang om een ​​overzicht te krijgen van de islam in zijn geheel, en niet
alleen een denkbeeldig, zelfgeconstrueerd beeld. De eigen aannames van de islam,
zijn theologische verscheidenheid, zijn verschillende doelen, de specifieke doelen van de islamitische
gemeenschap hier in Duitsland en het netwerk van internationale relaties.
Zijn we voldoende geïnformeerd over de islam?
Allereerst moeten we correct en grondig geïnformeerd zijn. Deze
uitspraak klinkt zo vanzelfsprekend dat je zou denken dat het geen verder commentaar behoeft. Het lijkt er echter op dat deze fundamentele vereiste
voor wederzijds begrip te lang is verwaarloosd. Moslims
wonen niet alleen sinds 11 september 2001 in Europa, en
verschenen niet onverwacht en van de ene op de andere dag hier in Duitsland. Al in
1961, dus meer dan veertig jaar geleden, werden de eerste werkvergunningen
afgegeven aan Turkse arbeiders, gerekruteerd door de toenmalige overheid. De rekruterings-

2
Verkorte versie van: Christine Schirrmacher. “Herausforderung Islam – Sind wir
darauf vorbereitet?” in: Evangelische Verantwortung (EAK der CDU/CSU)
11/2003: 7-12
20 Islam and Politics
ing van Turkse arbeiders werd in 1973 stopgezet, maar het aantal moslims is
gestegen tot ongeveer 3,2 miljoen – door het samenkomen van
gezinnen, door een proportioneel hoger geboortecijfer dan de rest van de
bevolking, evenals vluchtelingen en mensen die asiel aanvragen. Onder
de Turkse bevolking van ongeveer 2 miljoen die het islamitische landschap in Duitsland vormen
, bevindt zich een grote groep Koerden en andere Turkse minderheidsgroeperingen. Ongeveer 150.000 mensen zijn nog niet teruggekeerd naar
Bosnië, enkele honderdduizenden mensen zijn gekomen uit verschillende Arabische
landen, zoals Marokko, Tunesië en Egypte, evenals meer dan 100.000
Iraniërs, die uit Iran zijn gevlucht na het uitbreken van de Iraanse revolutie in de jaren 1980 en de Iran/Irak oorlog van 1980-1988.
Vanuit een theologisch perspectief zijn de belangrijkste groep in Duitsland de soennieten, (ook wereldwijd) met ongeveer 2,6 miljoen aanhangers, gevolgd door de
sjiieten, met ongeveer 600.000 aanhangers. Tot deze laatste groep behoren ook de
alevieten, met ongeveer 400.000 aanhangers, voornamelijk uit Turkije en Syrië, evenals
ongeveer 50.000 leden van de Ahmadiyya-beweging, die
door andere moslims als een sekte wordt afgedaan, maar zichzelf zien als strikte en trouwe moslims, en zeer actief zijn in de bouw van moskeeën in Duitsland. Ongeveer 600.000
moslims hebben de Duitse nationaliteit, waaronder ongeveer 10.000 Duitse bekeerlingen.
Nou, zo veel voor statistieken. Hebben we de verscheidenheid binnen
de islamitische gemeenschap in onze samenleving gewaardeerd? Wat valt er te ontdekken
achter zulke flauwe etiketten als “Soenniet”, “Sjiiet” of “Aleviet”?
Al deze theologische groeperingen, die soms samenvallen met etnische oorsprongen, hebben hun eigen visie op staat en democratie, op het leven in een
seculiere, postmoderne samenleving, en zijn in verschillende mate gebonden aan verplichtingen om de sharia, de volledige islamitische wet, in acht te nemen, die niet alleen
regels bevat met betrekking tot misdaad, straf en burgerlijk recht, maar ook richtlijnen
met betrekking tot morele en religieuze naleving.
Ontwikkelingen en tendensen onder moslims in Duitsland
De eerste generatie “Gastarbeitern” (gastarbeiders) in Duitsland
had het zelfverklaarde doel om een ​​paar jaar in Duitsland te werken en,
na een bescheiden stapel rijkdom te hebben verzameld, terug te keren naar huis in Turkije. Deze plannen veranderden echter deels vanwege negatieve economische
ontwikkelingen in Turkije, en ook omdat de tweede en derde generatie
kinderen hier in Duitsland opgroeiden. In de jaren 80, op zijn laatst, kon men zien dat de meeste van deze mensen nu van plan waren om te blijven. De
veronderstelling was, waar deze ontwikkeling überhaupt was opgemerkt, dat deze mensen zich eenvoudigweg zouden aanpassen aan de westerse seculiere samenleving, hun religieus-etnische gewoonten zouden opgeven en op den duur zouden worden “geassimileerd” in de rest van de samenleving. Tegenwoordig is het duidelijk geworden dat dit niet is gebeurd, en dat er eerder een omgekeerde dynamiek is ontstaan. Twee voorbeelden: 1. Kinderen die in Duitsland zijn opgegroeid, maar met slechte Duitse taalvaardigheden Het komt nog steeds voor dat immigrantenkinderen – met name uit Turkije en Arabische landen – naar de basisschool gaan,3 en geen Duits kunnen spreken , omdat ze tot nu toe zijn opgegroeid in een uitsluitend Turkse of Arabische omgeving. Dit wordt vaak verergerd door de neiging van Turkse moslims die in Duitsland wonen om te trouwen met familieleden uit Turkije. (Trouwen met een neef of nicht wordt gezien als bijzonder voordelig) Moslimimmigranten in Duitsland houden zich vaak aan strikte islamitische etiquetteregels, met betrekking tot de strikte scheiding van de seksen, waarbij de vrouwen grotendeels thuis zijn, terwijl echtgenoten en vaders alle zaken afhandelen die contact met de buitenwereld vereisen, soms zelfs de wekelijkse boodschappen. Dit betekent dat getrouwde vrouwen die in Duitsland wonen zelden Duitse taalcursussen volgen of enig contact met de Duitse samenleving tot stand brengen. Bovendien kiezen veel immigranten ervoor om in stadsdelen te wonen met een hoog percentage moslimbewoners, wat leidt tot de vorming van “Kleine Istanbuls”, waar alle sociale en zakelijke aangelegenheden door Turkse mensen kunnen worden verzorgd, van kapper tot bakker, winkelier enz… en natuurlijk ook de plaatselijke moskee. Het wordt mogelijk om dagelijks te leven zonder enig contact met de Duitse samenleving, en dergelijk contact wordt vaak als onaangenaam en onvriendelijk ervaren. De resulterende zwakte in de Duitse taalvaardigheden die vaak wordt getoond bij moslims van de tweede en derde generatie heeft al geleid tot de niet ongebruikelijke situatie dat middelbare school- of speciale schoolverlaters weinig of geen academische kwalificaties hebben, en in aanzienlijk hogere verhoudingen dan hun Duitse leeftijdsgenoten. Men moet zich afvragen wat deze jongeren voor een perspectief, of toekomst, hebben met zo’n moeilijke werkgelegenheidssituatie in Duitsland. De discussie over een verplicht voorschools jaar voor immigranten

kinderen taalvaardigheden bijbrengen is een stap in de goede richting, en al lang
over tijd. In Duitsland
leidde het debat over “Leitkultur” (de “leidende cultuur”) tot een niet geringe controverse (typisch Duits, één is

3
Basisschoolkinderen in Duitsland beginnen over het algemeen met school als ze
zes jaar oud zijn.
22 Islam en politiek (het is
verleidelijk om commentaar te leveren), maar het is al lang duidelijk in andere landen met een
hoge immigrantenpopulatie dat integratie, succes in werk en carrière en een
gezonde identificatie met het nieuwe thuisland, met zijn wetten en gewoonten,
begint met een grondige fundering in de taal, en niet mogelijk is zonder.
2. Terugtrekking in moskee en gezin
Het is duidelijk dat de islam als religie aantrekkelijker is geworden in plaats van minder. Het vaak gepropageerde idee dat religie in de tweede en derde generatie zou “verwateren” wordt niet langer genoemd.
Er zijn natuurlijk “geseculariseerde” moslims, die dezelfde soorten vrijetijdsactiviteiten ondernemen
als hun Duitse leeftijdsgenoten, maar al met al is de islam
als religie nog springlevend gebleven onder immigranten, misschien
wordt niet elk klein punt van de islamitische wet in elk gezin minutieus nageleefd, maar wel voldoende om de islam een ​​fundering en identiteit te bieden. Religie en gewoontes
worden hier momenteel strikter nageleefd dan in het land waar de
immigranten vandaan komen, en jongeren die de tweede en derde
generatie immigranten vormen, wiens ouders een vrij ontspannen en “verlichte” vorm van de islam leven, keren terug naar een levensstijl van veel striktere religieuze
naleving (voorbeelden zijn hoofddoeken en vasten). In veel onderzoeken
benadrukken moslimjongeren vaak dat de meerderheid van hen zich niet alleen
niet geaccepteerd voelt, maar ook duidelijk gemarginaliseerd en gediscrimineerd. Onderzoek
onder jongeren, zoals de bekende “Shell Youth Study”, toont aan dat moslims en niet-moslims in Duitsland zich erg
op zichzelf houden, en interculturele vriendschappen zijn nog steeds meer uitzondering dan regel. Zo blijft de brede Duitse samenleving en cultuur ondoorzichtig
voor de islamitische subcultuur, en veel moslims blijven onwetend over
de Duitse samenleving. Ze wonen niet meer in Turkije, maar zijn niet echt “aangekomen” in Duitsland, in termen van taal, emotionele identificatie en
actieve deelname aan de Duitse samenleving. Wanneer moeilijkheden en academische
mislukkingen op school samengaan met ervaringen van afwijzing en een toegenomen gehechtheid aan de lokale moskee (die vaak afstand en terugtrekking uit de Duitse samenleving predikt, en Turks nationalisme en de islam
als identiteit propageert), dan lijkt het er vaak op dat openheid voor de brede Duitse samenleving
en kansen op succesvolle integratie voorgoed verloren zijn.
Alleen een grondigere kennis van de islam en de huidige ontwikkelingen onder moslims in Duitsland, inclusief de speciale culturele facetten van
Islam, zoals familiewaarden, zal ons in een positie brengen waarin we
mogelijk een stevige basis hebben om na te denken over manieren om deze
ontwikkeling te beïnvloeden. Dit is ook de enige manier om de situatie te vermijden waarin
we pas bepaalde negatieve ontwikkelingen gaan opmerken wanneer de dreiging voor
de
Duitse samenleving zich al heeft gevormd (bijvoorbeeld recente gebeurtenissen met betrekking tot de “Koning Fahd Academie”4
of de lang aanslepende rechtszaak
met betrekking tot de “Kalief van Keulen”5
). Het zal niet voldoende zijn om alleen
vertrouwd te raken met de denkwijze van een paar gewelddadige extremisten, maar om
het denken, het geloof en het leven van de moslimminderheid als geheel te leren kennen. Zolang
dit gebrek aan kennis over islamitische culturele waarden (zoals
het concept van “eer en schande” of de rol van vrouwen) blijft bestaan,
zullen we situaties blijven hebben zoals wanhopige vrouwelijke schooljuffen, die niet kunnen begrijpen waarom een ​​van haar mannelijke leerlingen weigert haar gezag op welke manier dan ook
te erkennen , en waarom zijn oudere broer hem aanzienlijk meer onder controle heeft dan zij, of waarom een ​​van de meisjes in haar klas, die zij redelijk modern en open-minded vond, plotseling en zonder enige waarschuwing naar Turkije wordt gestuurd voor een gearrangeerd huwelijk, kort nadat ze heeft deelgenomen aan een schoolreisje. Westerse samenlevingen zullen alleen religieuze en sociale vrijheden en grenzen voor zichzelf kunnen definiëren, evenals voor religieuze minderheden – waarvan sommigen ook een politieke agenda hebben – door een dieper en grondiger begrip van de islam. Barrières voor godsdienstvrijheid? Een onderscheidende kennis van de cultuur van het Midden-Oosten zal ons in staat stellen een gefundeerde en nuchtere beoordeling te vormen van onze eigen westerse cultuur. Deze beoordeling zal het mogelijk maken om onderscheid te maken tussen de eisen die door religieuze groeperingen worden gesteld en die gemakkelijk kunnen worden geaccepteerd en in de categorie van “Religieuze Vrijheid” vallen, en die eisen die de basis voor de westerse samenleving in twijfel trekken – waarden die pas relatief recent zijn verworven, na zware strijd, en die als grote triomfen worden gezien. (bijvoorbeeld seksuele gelijkheid) Dit brengt een onderscheidend kenmerk van de Islam aan het licht, namelijk dat het zichzelf niet alleen als een religie ziet, maar als een vormende invloed in de samenleving, en, volgens de opvattingen van islamitische autoriteiten, als een zogenaamd politiek systeem. Islamisten zullen daarom altijd proberen om bestaande ordeningen in de samenleving te herordenen, om de islamitische wet (Sharia) steeds bindender te maken.

4
Verwijzing naar recente controverse over een islamitische school in Bonn, Duitsland,
die naar verluidt haar leerlingen islamitische standpunten bijbracht, waaronder het bepleiten van geweld onder bepaalde omstandigheden om de islam te verspreiden.
5
Verwijzing naar juridische procedures van de Duitse regering om een ​​extreem islamitische organisatie te verbieden , waarvan de leider de bijnaam “Kalief van Keulen”
heeft gekregen. De organisatie is nu verboden en de eerder genoemde kalief wordt teruggestuurd naar zijn thuisland. 24 Islam en politiek ing. Dit is ook het perspectief van waaruit de verschillende gerechtelijke bevelen moeten worden bekeken die moesten worden bereikt, met betrekking tot rituele slachtingen van dieren, het dragen van hoofddoeken of oproepen tot gebed via luidsprekers. Ook moet in deze context worden gesorteerd het streven om steeds grotere moskeecomplexen te bouwen, met minaretten die zo hoog mogelijk zijn gebouwd, in sommige steden enkele meters hoger dan de bouwvergunning toeliet, maar die tot nu toe altijd mochten blijven staan. Heel wat mensen in dit land maken zich zorgen dat de islam werkt aan hun eigen bekering. Natuurlijk zou een niet-moslim die zich bekeert tot de islam gezien worden als een reden tot vreugde, maar het is zeker niet de belangrijkste strategische richting van het islamitische kamp. Door een dieper begrip van de islam zou het mogelijk zijn om een​​realistischer beoordeling te maken van onze eigen situatie, en zouden we kunnen zien vanuit welk perspectief de islam onze samenleving bekijkt – inclusief de kerk. De vrij oppervlakkige discussies over de “Abrahamitische religies” zouden, met beter gefundeerde kennis over de andere religie, het punt kunnen bereiken waarop men in staat zou zijn om te spreken over echt gevoelige thema’s, zoals de perceptie van wie God is, en hoe hij is, spirituele openbaring, de manier waarop de Koran werd geschreven, waarom de islam beweert te hebben bestaan ​​vóór het christendom, en waarom Adam wordt gezien als een verkondiger van de islam. Moslims verwachten antwoorden De islam is een enorme uitdaging geworden voor de staat, de samenleving en de kerk. Moslims, moslimleiders en organisaties verwachten goed doordachte antwoorden van de Duitse samenleving. Ze verwachten niet dat ze op menselijk niveau worden gemarginaliseerd, noch worden gediscrimineerd in onze samenleving. Onze maatschappij heeft geen “mosliminvasie” meegemaakt, maar moslims leven onder ons als mensen die door de Duitse maatschappij zijn uitgenodigd om hier te komen wonen en werken. Moslims verwachten ook theologische antwoorden, zodat ze in

Christendom is een groep die serieus genomen kan worden en waarmee een serieuze dialoog kan worden aangegaan. Antwoorden kunnen niet worden bereikt zonder een veel diepere kennis van de islam, en door simpelweg aan te nemen dat beide religies dezelfde
inhoud hebben, of door te weigeren de verschillen onder ogen te zien die aan de oppervlakte komen in de respectievelijke teksttradities, geloven moslims zelf zeker niet dat
de islam en het christendom hetzelfde zijn, of voor dezelfde dingen staan. Duidelijke
christelijke standpunten en waarden, die door christenen in de kerk en de maatschappij worden nageleefd
, zouden door moslims als vanzelfsprekend worden beschouwd, zouden geen rechtvaardiging behoeven en zouden bovendien bewondering en respect ontvangen. Moslims
respecteren dit soort duidelijkheid onderling, en theologische vaagheid,
2 De uitdaging van de islam: zijn we toegerust? 25
die koste wat het kost probeert een vals soort “kameraadschap” in stand te houden, wordt
door veel moslims herkend voor wat het is, en veracht. De meerderheid van de apolitieke
moslims die in Duitsland wonen, maakt zich grote zorgen over de rechten die
islamitische groeperingen stap voor stap verwerven. Het is de taak van de staat – vanuit het
standpunt van een diepere kennis van de islam – om verstandige manieren te vinden om
duidelijke grenzen te trekken voor politieke groepen en invloeden. Er mag geen sprake zijn van
dubbele maatstaven, bijvoorbeeld in de kwestie van de plaats van de vrouw in
de samenleving, of acceptatie van polygamie, want een staat kan alleen permanent overleven als er een gemeenschappelijke acceptatie is van dezelfde wetten en waarden. Het is
de moeite waard om op een eerlijke en vriendelijke manier op te komen voor deze gemeenschappelijke waarden
, en om de basis van samenleving, kerk en staat te verdedigen.

3 Is Multi(Culti) ten einde?6
“Multi-culti” – een bekend begrip. Een begrip dat tegenwoordig
nogal kritisch wordt bekeken, maar in de afgelopen decennia in grote mate een leidraad was voor
het gezamenlijke leven van christenen en moslims in Europa, ook al was lang niet iedereen zich bewust van deze premisse. Multi-culti – een resultaat van een historische ontwikkeling waarin we eerder zijn gestruikeld dan dat we die bewust hebben gepland
en gecontroleerd. Een ontwikkeling die bovendien het gevolg was van de valse
intellectuele premissen die gepaard gingen met de overweging van de migratie
van moslimarbeiders naar Duitsland, evenals van onverschilligheid en onwetendheid.
Struikelend de geschiedenis in
De geschiedenis van de islam in Duitsland begint in het jaar 1961 – als we de rekrutering van twintig Turkse soldaten als “Lange Kerls” voor het leger van Friedrich Wilhelm I in 1731 buiten beschouwing laten.
In 1961 sloot de Bondsrepubliek
Duitsland de eerste rekruteringscontracten met arbeiders uit Turkije. De meerderheid van de vaders van gezinnen kwam uit
Anatolië. Belangrijker dan de opleidings- en beroepskwalificaties
was de test van de fysieke gezondheid – inclusief een onderzoek van de tanden –
die moest worden afgelegd voordat toegang tot Duitsland werd verleend. Velen kwamen
als ongeschoolde arbeiders en droegen bij aan de enorme economische groei in het naoorlogse Duitsland, waarvoor in een periode van volledige werkgelegenheid geen verdere arbeidsreserves binnen de Europese
grenzen konden worden gemobiliseerd. Veel mannen kwamen zonder hun gezinnen, als “gastarbeiders”, met het verklaarde doel om na een paar jaar en na het bereiken van enige welvaart
terug te keren naar hun thuisland . Maar de economische en deels ook de politieke situatie in Turkije leek niet erg veelbelovend en toen de Bondsrepubliek in 1973 een einde maakte aan de rekrutering, maar de immigratie van de arbeidersgezinnen bleef faciliteren, werd de terugkeer van de immigranten naar hun thuisland

6
Lezing gehouden in de ceremoniële hal van het “Rode Stadhuis”, Berlijn,
15 februari 2006
28 Islam en politiek
pogingen niet hebben plaatsgevonden. Integendeel, veel vrouwen en kinderen volgden
hun echtgenoten en vaders en voegden zich bij hen in Duitsland. Zo
groeide er een tweede generatie moslimimmigranten op in Duitsland. Door een geboortecijfer
dat hoger was dan dat van de Duitse bevolking, stromen
vluchtelingen uit verschillende islamitische landen (vooral Balkanlanden, Iran
en enkele Arabische landen), en asielzoekers en economische vluchtelingen,
groeide het aantal moslims in Duitsland tot het huidige totaal van ca. 3,2 miljoen
mensen.
De geschiedenis van de islam in Duitsland begint dus niet op 11 september
2001, maar bijna 45 jaar geleden – een feit waarvan niet iedereen zich echt
bewust is. In deze jaren werden een aantal duidelijk uitgesproken richtlijnen voor
het gedeelde leven vastgesteld, maar er waren ook veel meer onuitgesproken richtlijnen
.
Er zijn valse premissen meegebracht
Wat bijdraagt ​​aan de huidige problematische situatie is het feit dat de eerste
fase van het gedeelde leven, beginnend in 1961, gepaard ging met veel valse
intellectuele premissen, zoals bijvoorbeeld de veronderstelling in de eerste twee
decennia dat de islamitische “gastarbeiders” spoedig naar hun thuislanden zouden terugkeren
. Deze veronderstelling bleek volkomen onjuist, maar dit feit werd
slechts zeer aarzelend erkend. Later, in de jaren 1980, werd er stilletjes van uitgegaan dat de integratie van degenen die achterbleven min of meer vanzelf zou verlopen
– opnieuw een valse veronderstelling. Zelfs in de
jaren 1990 ondersteunden verantwoordelijke politici de stelling, soms vrij agressief, dat de immigranten uit een islamitische cultuur zichzelf in zo’n mate zouden hebben “geassimileerd” (volgens een origineel citaat
van een interviewpartner uit die tijd) dat hun Turkse of Arabische achtergrond er niet meer toe zou doen, en dat hun afkomst zeer binnenkort niet
meer herkenbaar zou zijn. Ook dit was een valse aanname, zoals vandaag de dag maar al te duidelijk is.
De tweede of in ieder geval de derde generatie zou de Duitse
taal vloeiend en vanzelfsprekend spreken; speciaal taalonderwijs
zou niet nodig zijn – opnieuw een valse aanname. En ten slotte
werd er min of meer officieel van uitgegaan dat de islam als religie, en de culturele waarden die erop gebaseerd zijn, geen noemenswaardige rol meer zouden spelen in
de integratie van de immigranten en in het gezamenlijke leven van christenen en
moslims, en dat de religie van de islam binnenkort net zo
“verlicht” en zou een even perifeer bestaan ​​leiden als het christendom
in westerse samenlevingen. – Zelfs het in twijfel trekken van deze intellectuele premissen werd in het beste geval als politiek incorrect beschouwd, en in het slechtste geval als
xenofoob . Onverschilligheid en onwetendheid werden gecultiveerd. Aan deze ongecontroleerde ontwikkeling en de valse intellectuele premissen werden onverschilligheid en onwetendheid toegevoegd, en dit zowel op politiek als op persoonlijk vlak. Een bezigheid met de zich ontwikkelende problemen die ontstonden door de permanente verblijfplaats van de immigranten, de verdere instroom van meer immigranten en het feit dat de moslimgemeenschappen aan zichzelf werden overgelaten, vond lange tijd niet plaats. Als het onderwerp echter werd opgepakt, dan gebeurde dat in de meeste gevallen slechts aarzelend en halfslachtig. In deze eerste twintig of dertig jaar werd niet erkend dat de tweede en derde generatie werkende immigranten speciale ondersteuningsprogramma’s nodig zouden kunnen hebben, maar aan de andere kant werd ook niet gezien dat er op veel locaties moskee-gecentreerde culturen en politieke netwerken waren ontstaan ​​die in veel opzichten de fundamenten van de westerse samenleving heftig in twijfel trokken. Maar omdat niemand religieus-juridische of cultureel-sociale verschillen zag in vergelijking met de meerderheidssamenleving, werd er natuurlijk geen speciale behoefte aan actie erkend. Het was ook om deze reden dat de taak van integratie vrijwel zonder morren werd gedelegeerd aan de scholen, waar het de bedoeling was dat deze integratie van de werkende immigranten zonder gedoe zou plaatsvinden. Leraren – in de meeste gevallen zonder extra begrote tijd en zonder enige leermiddelen en noodzakelijke training – werden geacht in zekere zin terloops de tekortkomingen van moslimkinderen op het gebied van integratie, cultuur en taal te compenseren en deze kinderen op te tillen tot het kennisniveau van de rest van hun klasgenoten. Terwijl dit op veel locaties in het geval van individuele kinderen misschien wel was gelukt door een grote mate van toewijding, moest dit model falen toen er niet langer één of twee, maar vijftien of twintig of vijfentwintig kinderen zonder Duitse taalvaardigheid in een gemiddelde schoolklas zaten. Veel te lang werd verwacht dat deze extra inspanningen in Duitse instructie “erbij” overbodig zouden worden, wanneer de kleinkinderen van de eerste immigranten eindelijk goed Duits zouden spreken “vanzelf”. Pas vandaag is volledig erkend dat dit nooit het geval zal zijn zonder aanvullende ondersteuningsprogramma’s.

Maar ook, afgezien van de grote politiek, was er op een heel persoonlijk niveau
nauwelijks een andere houding te noteren. Moslimimmigranten, zelfs in
de derde generatie, bleven “vreemdelingen” in dit land, “buitenlanders” of “de
Turken
” die vaak werden aangesproken met de vraag: “Maar je
spreekt wel goed Duits. Wanneer ga je weer naar huis?” en
die dan geïrriteerd konden antwoorden: “Terug naar waar? Ik ben geboren in
Duitsland en heb een Duits paspoort.” Naast het ontbreken van enige wil tot ontmoeting tussen de mensen van zulke verschillende werelden aan beide
kanten, waren er valse ideeën, of helemaal geen, over de islamitische religie, traditie, onderwijswaarden en cultuur.
Tegenwoordig zijn de problemen die uit deze situatie zijn voortgekomen maar al te
duidelijk. Veel is genoegzaam bekend:
het taalprobleem heeft zichzelf niet opgelost. Integendeel, moslimmigrantenkinderen van de derde generatie spreken in grote mate
slechter Duits dan hun ouders en grootouders.
Ook de integratie van de immigranten is niet vanzelf tot stand gekomen.
Zelfs de in Duitsland genaturaliseerde migranten zijn in veel opzichten “buitenlanders” gebleven in het bewustzijn van de meerderheidsbevolking tot op de
dag van vandaag. Ze zijn nooit verwelkomd, nooit geaccepteerd als buren
en vrienden. Ze zien zichzelf als veracht en naar de marge van
de samenleving geduwd. Ze zijn naar Duitsland getransplanteerd door een beslissing van hun ouders
of grootouders, maar zijn tot op de dag van vandaag emotioneel nog niet in
Duitsland aangekomen. Velen van hen willen vandaag de dag geen verdere inspanningen
in deze richting ondernemen.
In plaats van dat de integratie onder hen enige vooruitgang boekt,
heeft een groot deel van de moslimmigrantengemeenschap zich steeds meer geconcentreerd in
haar eigen stedelijke buurten en zich teruggetrokken in de moskeeën en haar eigen
taalkundige en culturele sfeer.
Non-integratie is geoogst
De gevolgen van een integratie die, als geheel gezien, niet heeft plaatsgevonden,
komen vandaag de dag op veel plaatsen openlijk naar voren:
Onder vrouwen…
Zo zijn bijvoorbeeld genderproblemen met betrekking tot meisjes en vrouwen, maar
ook met betrekking tot jonge mannen, kritischer geworden. Voor jonge
vrouwen niet alleen omdat het aantal hoofddoeken onder vrouwelijke
moslimmigranten duidelijk is toegenomen, maar ook omdat
ze op veel jongere leeftijd worden gedragen, vaak zelfs eerder dan in de Is-
3 Is Multi(Culti) ten einde? 31
lamische landen van herkomst, waar het dragen van een hoofddoek vóór de puberteit ongebruikelijk is. Maatschappelijk werkers en leraren in Berlijn – maar ook in andere
stedelijke centra – zien steeds vaker dat meisjes van zes tot acht jaar
al een sluier beginnen te dragen, uit de lessen lichamelijke opvoeding worden gehaald, worden teruggetrokken van schoolreisjes, geen toestemming krijgen om
te fietsen en ook worden ze gehinderd in hun bewegingen in het openbaar.
Ook het aantal mensen dat
zich onder druk van islamitische politieke groeperingen gedwongen voelt om een ​​hoofddoek te dragen, neemt toe. Meisjes
zonder hoofdbedekking worden in sommige gevallen veracht, gereguleerd en bedreigd, of openlijk vervloekt als “hoer” door andere moslims in hun buurt. Islamitische kledingvoorschriften en daarmee verbonden morele doctrines
winnen terrein – midden in Duitsland.
Gedwongen huwelijken vormen ook geen uitzondering onder de derde generatie. “Geïmporteerde bruiden” worden deels uit plattelandsgebieden
van Turkije naar Duitsland gehaald om uit familierelaties een “schone” en
meegaande jonge vrouw voor een zoon te verkrijgen. Conservatieve echtgenoten verlenen deze vrouwen van de derde generatie vaak minder persoonlijke vrijheden en rechten
dan hun moeders en grootmoeders, die niet zelden een betaalde baan hadden. Hun kinderen zullen wederom verscheurd worden tussen twee heel verschillende werelden, aangezien ze door hun moeders
uit het platteland van Turkije worden opgevoed volgens Turkse onderwijsidealen en uitsluitend
in de Turkse taal en op hun allereerste schooldag opnieuw geen
woord Duits zullen spreken.
En het onderwerp eerwraak is helaas ook een kwestie van actuele relevantie. Helaas hebben we het hier niet over een lang achterhaalde
gewoonte van duizend jaar geleden, maar over een praktijk die in
het midden van de grote steden van Duitsland werd uitgevoerd. Het laatste slachtoffer, Hatun Sürücü,
werd in februari 2005 in Berlijn op klaarlichte dag door haar broers doodgeschoten
omdat ze “leefde als een Duitse” en “een slet” was die “niets
beters verdiende” (oorspronkelijk citaat van verschillende jongeren uit de Turkse gemeenschap). Het aantal eerwraakmoorden in de derde generatie lijkt eerder
toe te nemen, en dat nu moslimvrouwen die tussen twee werelden zijn opgegroeid
, het bijvoorbeeld aandurven om zich te verzetten tegen de huwelijksplannen van
hun families.
De gekwetste eer van de wereldwijde moslimgemeenschap, die door de Koran
wordt gekarakteriseerd als “de beste gemeenschap die ooit onder de mensen is ontstaan
” (Soera 3, 110), is ook de kern van veel conflicten tussen
de islamitische en westerse wereld, deels ook in de conflicten met betrekking tot de
cartoons die voor het eerst in september 2005 in de Deense krant Jyl lands Posten werden gepubliceerd. Maar eer speelt ook een rol in het martelschandaal in de
32 Islam and Politics-
gevangenis van Abu Ghraib in Irak, want vernedering en gezichtsverlies voor
de hele wereld wegen zwaarder dan al het andere. En Osama bin
Laden geniet de sympathie van zoveel moslims van de meest uiteenlopende afkomst
en standpunten, omdat hij in de ogen van velen de eer van de islamitische wereld heeft hersteld door in opstand te komen tegen de voortdurende
onderdrukking en de schande die de moslimwereld wordt aangedaan en door
de westerse supermacht de VS te trotseren.
… en mannen
Maar ook jonge mannen zijn bij de weg beland als gevolg van de integratie die niet serieus is begonnen: veel studies beschrijven hen vooral
als de echte verliezers van immigratie. Veel te veel van hen voelen zich noch in Duitsland noch in het land van hun ouders en
grootouders geaccepteerd. Vaak worden ze in hun eigen
gezin verwend en verwaarloosd, en worden ze vooral op school getroffen door onderwijsfalen
. Dat komt ook doordat de meesten van hen thuis weinig steun en aanmoediging krijgen – met name de PISA-onderzoeken hebben duidelijk gemaakt hoe
bepalend het “onderwijsklimaat” in het gezin werkelijk is voor het succes van een kind op school en op school. Veel te vaak verlaten migrantenkinderen de middelbare
school zonder diploma (in veel Berlijnse wijken zelfs 70%)
of omdat ze te vaak individuele lessen moeten overdoen, moeten ze zelfs
overstappen naar een speciale school. Het gezin als toevluchtsoord en toevluchtsoord staat
tegenover het gebrek aan succes op school en in hun beroep: het gezin zorgt voor
hen, biedt hen excuses en verdedigt hen vaak als ze
voor de rechter staan, en is daardoor vaak niet behulpzaam bij het
openlijk confronteren van de realiteit van het leven en hun toekomst in Duitsland, een
land waarin onderwijs en beroepsopleiding – niet familieleden
en relaties – tot de basisvoorwaarden voor vooruitgang en
promotie behoren.
Zonder schooldiploma geen beroepsopleiding: het is geen wonder dat
juist jonge mannen getroffen worden door een hoog werkloosheidspercentage. Volgens de statistieken leeft 65% van de migrantengezinnen onder of net
boven de armoedegrens. De sociale progressie van de ongeschoolde
arbeiders van de eerste generatie rekruten tot de derde generatie heeft dus
nog niet plaatsgevonden. Natuurlijk is het al lang duidelijk, zelfs wat betreft
voor de Duitse samenleving, dat een laag inkomen, een zwakke opleiding
en het permanent ontvangen van openbare bijstand met grote waarschijnlijkheid aan de volgende generatie worden doorgegeven
. Ook binnen de migrantengemeenschap op dit moment lijken er geen tekenen van maatschappelijke vooruitgang te zijn, een situatie die natuurlijk niet wordt verbeterd door de huidige situatie op de arbeidsmarkt.
Wie de tijd verdrijft zonder hoop op een baan; wie erkenning en een plaats in de samenleving wordt ontzegd, zal misschien denken dat hij snel fortuin kan maken met drugs of als pooier, zal zich aansluiten bij een bende of zich met anderen in straatgevechten mengen. Helaas is het tonen van fysieke kracht en het uitoefenen van geweld met behulp van wapens of vuisten een veel frequenter onderdeel van het dagelijks leven in migrantengezinnen dan in vergelijking met de erfelijke Duitse bevolking; soms zijn er zelfs in de Koranscholen vuistgevechten . Geweld en macht zijn kenmerken van de patriarchale samenleving en vormen hier het bewijs voor zelfverzekerdheid en de kracht van zelfbevestiging. De meest recente studies tonen ook aan dat, wat betreft geweld tegen de eigen moeder en zus, het aantal personen dat aan dergelijk geweld heeft deelgenomen, onder migrantenkinderen vele malen hoger ligt dan in gezinnen zonder migrantenachtergrond. Daarbij wordt natuurlijk ook een bepaald beeld van vrouwen aan de betrokken jongeren meegegeven en wordt de dagelijkse minachting en verachting voor de vrouw als onafhankelijke persoonlijkheid geïnternaliseerd. Geweld wordt dus ervaren als een legitieme methode van conflictbemiddeling . Steeds vaker voelen jonge mannen zich afgewezen, benadeeld en gediscrimineerd als moslims en Turken en reageren op hun beurt met een fundamentele afwijzing van deze samenleving, die ze steeds heftiger als racistisch beoordelen. Het aantal personen dat de Koran en democratie als onverenigbaar met elkaar beschouwt, neemt toe, evenals de invloed van islamistische groeperingen die jongeren bereiken via de moskeeën en de daar aangeboden vrijetijdsactiviteiten. Wanneer in deze situatie het Turkse nationalisme, de islam als de religie die superieur is aan alle andere, en het beeld van het Westen als goddeloos en corrupt aan hen als jongeren wordt bijgebracht, dan begint er steeds vaker een proces van radicalisering dat alle inspanningen ten behoeve van deze jongeren op scholen, in sociale projecten of in het publieke jeugdwerk bijna hopeloos doet lijken. Deze jongeren zijn opgegroeid in een puur Turks of Arabisch gezin

en leefomgeving. Niemand heeft hen ooit de normen
en waarden van deze samenleving bijgebracht, laat staan ​​de filosofische grondslagen van deze
cultuur en haar geschiedenis. Deze ontwikkeling moet aanleiding geven tot grote
bezorgdheid, want het aantal van ca. 800.000 jongeren met een moslimachtergrond is immers veel te hoog om ons toe te staan​​de huidige symptomen als randverschijnselen
te blijven verwaarlozen . 34 Islam en politiek vandaag: het nastreven van onderzoek naar oorzaken De reeds beschreven situatie moet blijvende aanleiding geven tot serieuze overwegingen. Het zal zichzelf niet oplossen en de problemen zullen niet oplosbaar zijn zonder de enorme inspanningen van ons allemaal. Het is goed dat er eindelijk een meer open discussie over de huidige situatie is begonnen, want alleen een gedegen, objectieve discussie die zo vrij mogelijk is van intellectuele oogkleppen, zal objectieve oplossingen aan het licht kunnen brengen. De discussie over de huidige moeilijkheden – hoe belangrijk die ook is als eerste stap – alleen zal echter niet voldoende zijn. We zullen een niveau dieper moeten graven en ook moeten spreken over de onderliggende oorzaken van de huidige problematische situatie: over de fundamenten van de westerse cultuur en beschaving, evenals over de cultuur en maatschappelijke orde van het Nabije Oosten, maar ook over de fundamenten van de islamitische religie, niet zonder daarbij rekening te houden met het feit dat religie, traditie en cultuur niet altijd duidelijk van elkaar te scheiden zijn. Alleen goed gefundeerd onderzoek naar oorzaken zal wegen openen voor constructieve integratie: wie de ondersteunende, absoluut essentiële fundamenten van zijn eigen cultuur en waardengemeenschap niet kan definiëren, moet onvermijdelijk onzeker blijven over wat hij van de immigrantenmaatschappij kan eisen , en over het punt waarop hij culturele diversiteit kan gaan genieten als een verrijking van zijn eigen horizon. De huidige problematische situatie dwingt de westerse samenleving dus bijna tot het bespreken van waarden; het onthult zelfs de eerdere vermijding van een dergelijke discussie door het Westen. Alleen wanneer de westerse samenleving eerlijk deelneemt aan deze langverwachte discussie over waarden, zal ze in staat zijn om de huidige crisis het hoofd te bieden en er blijvend profijt uit te halen. Anders zal alles wat bereikt zal worden, oppervlakkige bijwerking zijn. Daarom is de huidige crisis tegelijkertijd een kans om onze positie en onze doelen te bepalen. De islam in zijn totaliteit onderscheiden Met betrekking tot de islam in Duitsland betekent dit bijvoorbeeld de noodzaak om de islam in zijn gehele reikwijdte als religie te zien en deze te zien op de manier waarop

De islam begrijpt zichzelf: als een vitale religie die de weg naar de toekomst wijst,
maar niet alleen als religie, maar ook als een maatschappelijke orde die voor veel moslimautoriteiten
ook een politieke dimensie heeft.
Wie de hedendaagse islam in Duitsland wil begrijpen, moet zich bezighouden
met de geschiedenis en theologie ervan, en met de stichter van de islam, de profeet Mohammed, tegelijk de
militaire
leider, wetgever en leider van de gemeenschap.
Wie de betekenis van Mohammed voor de moslims van vandaag wil begrijpen, zal in de geschiedenis en theologie ontdekken dat hij, als de laatste historische profeet
die door God werd gezonden, al tijdens zijn leven als een onaantastbare
maatstaf werd beschouwd in alle wereldlijke en spirituele aangelegenheden, en dat de Koran, als een letterlijk goddelijk geïnspireerde boodschap, tot op de dag van vandaag
niet aan enige historische kritiek is onderworpen . Wie het Palestijnse conflict in zijn historische en theologische dimensies wil begrijpen , en wie de antisemitische uitspraken van hedendaagse moslimtheologen en woordvoerders in het juiste perspectief wil plaatsen, moet weten hoe negatief de Koran de Joodse gemeenschap van die tijd beoordeelt – op basis van Mohammeds worstelingen met Joodse groepen. Ook dat de Koran weliswaar respect heeft voor de christelijke religie aan het begin van de periode van Mohammeds verkondiging, maar dat hij deze tegen het einde van zijn leven steeds heftiger veroordeelt als verdraaid. Er moet een proces plaatsvinden dat op basis van deze uitspraken uit de Koran overweegt welke betekenis moet worden gehecht aan deze verzen zoals geciteerd in hedendaagse moskeepreken, en tot welke acties moslims daar worden opgeroepen. En wie de heftige wereldwijde reacties, die zelfs reikten tot vernieling van eigendommen en moord op onschuldige omstanders, tot de aanvankelijk onbeduidende cartoons in een Deense krant waarop Mohammed werd afgebeeld, in het juiste perspectief wil plaatsen, moet weten – naast het feit dat deze wereldwijde onrust opzettelijk werd aangewakkerd door middel van misinformatie – dat Mohammed de bespotting van zijn eigen persoon door de Joodse gemeenschap in Medina beantwoordde met strafcampagnes en vergeldingsmaatregelen die in 624 na Christus begonnen – althans volgens de islamitische traditie. Als we het dan over de islam in Duitsland hebben, moeten we erkennen dat er tot op heden te weinig aandacht is besteed aan het feit dat we niet alleen te maken hebben met een moslimgemeenschap die in Duitsland leeft, maar indirect ook met politieke partijen, ideologieën, theologen en bewegingen van

de islamitische thuislanden die, deels, grote invloed uitoefenen op de
moslimgemeenschap in Duitsland via de moskeeën, islamitische centra en
de media. De literatuur van islamitische rechtsgeleerden (mufti’s) en theologen is in het Duits beschikbaar in talloze moskeeën, hun preken worden op
cassette verkocht of hun meningen over juridische zaken zijn toegankelijk via internet of
e-mail. Wie invloed uitoefent op de islamitische gemeenschap in Arabische
landen, zal deze invloed in zekere zin ook op Europese moslims uitoefenen, want lokale groepen hier weerspiegelen de theologische, nationale en ideologische diversiteit in die landen en de verbindingen zijn, deels, vrij
intensief. Dus als we de moslimgemeenschap in Duitsland willen begrijpen
,
dan moeten we tegelijkertijd naar de islamitische landen van herkomst kijken.
Om vooruitgang te boeken in de integratie, moeten we onze aandacht dus richten op de islam en zijn historische, theologische, culturele en politieke betekenis. Als we één aspect negeren, dan zal onze analyse gebaseerd zijn op een in complete set van aannames. In de huidige situatie zijn de maatschappelijke waarden
die op de islam zijn gebaseerd van bijzonder belang, maar uiteindelijk hebben ze
hun wortels in het islamitische recht, de traditie en de theologie.
De grondslagen van de Europese cultuur en beschaving benoemen
Juist omdat de islam dringend de vraag stelt naar de culturele,
politieke en religieuze waarden van deze samenleving, is het hoog tijd om na te denken over
goede antwoorden. Namelijk over antwoorden die we tot
nu toe hebben vermeden, deels uit luiheid, onwetendheid of een houding van weigering, maar
antwoorden die onvermijdelijk gegeven moeten worden om de huidige situatie om te zetten in iets positiefs. Om dit te laten slagen, moeten we allereerst
een “inventarisatie” uitvoeren, dat wil zeggen een inventarisatie maken van de waarden die ten grondslag liggen aan zowel de inheemse cultuur als de migrantencultuur.
Wie nadenkt over de wortels van de Europese cultuur en geschiedenis,
heeft zich daarmee niet uitgesproken voor een supercultuur of voor het creëren van een monocultuur. Denken aan de eigen wortels is eerder een teken van
oprechte tolerantie en openheid: wie geen helderheid krijgt
over zichzelf, zal ook anderen niet in openheid
en vrijheid kunnen ontmoeten. Er is een kosmopolitische blik nodig – en dat des te meer
in een tijdperk van globalisering – maar een kosmopolitische blik die zich bewust is van
de eigen geschiedenis en traditie. Culturele kracht kan alleen voortkomen uit een bewustzijn van de eigen waarden en hun geschiedenis en traditie. Het alternatief zou zijn het opgeven van het eigen zelf door een gedesoriënteerde en
grenzeloze bewondering – en de daaruit voortvloeiende absorptie in de immigrantencultuur –
of de volledige verwerping van alles wat
hier het effect kan hebben “vreemd” te zijn. Beide zijn echter op geen enkele manier begaanbare paden naar de toekomst.
3 Is multi(culti) ten einde? 37
De basiselementen van de joods-christelijke
erfenis herkennen
Wie de Europese cultuurgeschiedenis beschouwt, zal erkennen dat deze
in essentie gebaseerd is op haar joods-christelijke erfenis, evenals op
de Verlichting. Welke concrete winst valt er te halen uit dit, op het eerste
gezicht, abstracte idee?
Hoe fundamenteler deze vraag wordt benaderd, hoe duidelijker de
echte kruispunten met de immigrantencultuur zullen worden herkend.
Scheiding der machten en gelijkheid voor de wet
Allereerst is er de scheiding der machten, een essentiële voorwaarde
voor het westerse concept van de rechtsstaat. Het is geenszins het toevallige product van een moderniserende samenleving in de overgang van de middeleeuwen naar de
moderne tijd, en ook niet het noodzakelijke gevolg van de
bevrijding van de “ketenen van de kerk” door de Verlichting. Het is veeleer het geval dat
de scheiding van de uitvoerende macht van de wetgevende macht al
in het Oude Testament is vastgelegd als een onderdeel van het Joods-christelijke erfgoed en in het Nieuwe Testament wordt bevestigd en versterkt. Nauw
daarmee verbonden is de scheiding van kerk en staat, de wereldlijke en
religieuze sferen, die natuurlijk niet altijd in de christelijke
kerkgeschiedenis werd beoefend. De klassieke formulering hiervan vinden we in Jezus’ oproep om
de keizer en God te geven wat aan elk toebehoort (Matteüs 22:21).
Het belangrijkste gevolg van het feit dat de scheiding van wetgevende en uitvoerende macht, de machten van de priester, de verkondiger van
Gods wetten en van de koning, al in Israël bestond in de
tijd van het Oude Testament, was misschien dat de koning de wet niet uitvaardigde, maar er veeleer
aan onderworpen was. Als hij de wet overtrad – en het Oude Testament bevat
talloze verslagen over machtswellustige, corrupte, wetteloze en goddeloze koningen –
werd hij door een profeet aan Gods wet herinnerd en ter verantwoording geroepen voor zijn
tekortkomingen. Het bekendste voorbeeld hiervan is misschien wel het verhaal van koning
David, die geloofde dat hij zijn macht kon misbruiken en overspel en
moord kon plegen omdat hij de machtigste man in Israël was. De profeet Nathan confronteerde hem echter genadeloos met zijn schuld, waarvoor hij moest
boeten met de dood van zijn eerste zoon (2 Samuël 11-12). Afgeleid van deze
steeds weer in het Oude en Nieuwe Testament staat de leer: “God kent geen
aanzien des persoons” (2 Kron. 19:7, en vele andere passages).
38 Islam en politiek
… in westerse samenlevingen
Men kan dit verhaal als onbelangrijk afdoen – toch portretteert het een van de
fundamenten van ons concept van de staat en ons gevoel voor de wet. Alleen
wanneer de vertegenwoordiger van de staatsmacht onder, en niet boven, de wet staat,
kan er een mogelijkheid zijn voor de burger om beroep aan te tekenen tegen de staat. Alleen in
dit geval groeit een gezond gevoel van eigen verantwoordelijkheid in het aangezicht van een overmaat
aan autoriteit of machtsmisbruik. Alleen de persoon die
de staat kan oproepen om tegen zichzelf op te treden, en de beheerders van de wet eraan kan herinneren
zich eraan te houden, die rekenschap van de staat kan eisen of zelfs een
rechtszaak tegen haar kan aanspannen, is een vrije burger die zijn of haar eigen persoonlijke
waardigheid als individu bezit, en niet slechts een onderdaan is. Alleen dan, wanneer er
een tegenwicht is tegen de staatsmacht – de mogelijkheid van beroep op de hoogste
instantie – kan er recht en rechtspraak
ontstaan ​​die gebonden is aan de wet. Hand in hand daarmee gaat het verbod – dat ook al in het Oude Testament werd geformuleerd (Exodus 23:8) – op het aannemen van steekpenningen,
dat wil zeggen het te koop aanbieden van de wet – het toonbeeld van de deur naar onrecht.
Wanneer iemand zich in het openbare leven dingen toe-eigent die
voor een gewone burger niet mogelijk zouden zijn – zoals belastingontduiking tot
miljoenenbedragen of het onrechtmatig aanwenden van persoonlijk voordeel – komt de bewoner
van het westelijk halfrond in opstand. Maar waarom zou dat zo zijn? Krijgen degenen die hard werken en veel verantwoordelijkheid dragen niet
ook
ruimere rechten? Het feit dat dit, zoals altijd, niet de heersende overtuiging
en algemene publieke opinie is, maar dat er een rechtvaardige bestraffing van dergelijke wetsovertreders, zelfs die in de hoogste posities, wordt verwacht, moet
vooral worden gezocht in de fundamentele christelijke waarden van onze samenleving – de gelijkheid
van iedereen voor de wet, ongeacht reputatie en positie.
en in islamitische landen
Zonder in zwart-wit termen te willen beweren dat de wet in westerse staten in perfecte overeenstemming met deze principes wordt uitgevoerd, zal men toch moeten zien dat het contrast met omstandigheden elders
buitengewoon duidelijk is wanneer men naar de fundamenten van andere culturen kijkt. Is
het louter toeval dat geen van de kern Arabisch-islamitische landen vandaag de dag
een rechtsstaat kan worden genoemd?
Op basis van onze oorspronkelijke overweging dat de scheiding der machten
de rechtsstaat mogelijk maakt, kunnen we allereerst opmerken dat in de oorspronkelijke islamitische gemeente een dergelijke scheiding der machten
ronduit werd afgezworen in de persoon van Mohammed, evenals ten aanzien van zijn
opvolgers
, de kaliefen. Mohammed was als religieuze leider van zijn gemeente en overbrenger van de goddelijke boodschap tegelijkertijd een wetgever in wereldlijke aangelegenheden, evenals de leider van het leger en een veldgeneraal. Het is het wereldwijde doel van islamitische bewegingen om deze oorspronkelijke
islamitische eenheid van staat en religieuze gemeente te herstellen en de islamitische
gemeenschap te verenigen onder leiding van een kalief.
Hoe zit het met Mohammeds positie ten aanzien van de islamitische wet die hij
zelf aan zijn gemeente verkondigde? Zelfs moslimtheologen
ontkennen niet dat Mohammed zich in verschillende situaties boven
de wet plaatste in plaats van eronder, of voor zichzelf openbaringen claimde die alleen
op hemzelf betrekking hadden en op die manier speciale rechten voor zichzelf rechtvaardigde (bijvoorbeeld
met betrekking tot het grote aantal van zijn vrouwen, de schending van vredesverdragen
of het huwelijk met zijn schoondochter Zainab, dat in principe
voor iedereen verboden was).
Is het louter toeval dat geen enkel islamitisch land vandaag de dag het recht van een burger om in beroep te gaan tegen de staat in de echte zin van het woord erkent? Is het
louter toeval dat er weliswaar hier en daar concessies worden gedaan als reactie op evidente onrechtvaardigheden (zoals bijvoorbeeld in de vorm van de “verzoeningscommissie” zoals die in 2004 door koning Mohammed VI werd aangesteld
om de mensenrechtensituatie in Marokko te onderzoeken), maar dat de gewone
burger nauwelijks gerechtigheid kan eisen of juridische stappen kan ondernemen tegen een staat die in
de meeste gevallen als overweldigend wordt ervaren? Is het puur toeval dat
willekeurige arrestaties, onbeperkte opsluiting zonder proces en verdediging met advocaat
, en inderdaad, die overweldigende staatsmacht in de vorm van marteling
en willekeur op veel plaatsen niets ongewoons zijn? Is het puur toeval dat de vraag wie het despotisme van de staat en de macht van de machtigen mag voelen,
eerder afhangt van iemands sociale
positie, zijn familie en sociale connecties met de machtigen in het
land, evenals van zijn financiële mogelijkheden wanneer het een juridische kwestie van goed of fout is? En is het puur toeval dat dit allemaal het
geval is, met name in die landen die pleiten voor de volledige invoering
van de sharia als de goddelijke wet die rechtvaardigheid schept? Is het toeval dat in zo
in veel islamitische landen de uitkomst van een rechtszaak zo vaak onvoorspelbaar is en
dat elke uitkomst – bijvoorbeeld vrijspraak en doodstraf
bij afvalligheid van de islam – tot de dag
des oordeels mogelijk lijkt? Of dat de wet op veel plaatsen zo gemakkelijk te verdraaien lijkt en dat het in veel samenlevingen onontbeerlijk is om, uit zelfbehoud,
overheidsinstanties te vermijden bij het zoeken naar gerechtigheid – bijvoorbeeld juist in het geval dat een vrouw aangifte wil doen van verkrachting – en niet
om hulp en steun te vragen bij die instanties waar de verzoeker nog groter onrecht kan overkomen? Of dat de gewone man op straat een politieagent niet primair ervaart als een vertegenwoordiger van recht en gerechtigheid,
maar eerder niet zelden als iemand die hem in de eerste plaats overlevert aan onrecht? Monopolie op het gebruik van geweld en vergelding Tot de garantie van veiligheid en het creëren van rechtvaardigheid in een samenleving behoort ook de bewering door de staat van een monopolie op het gebruik van geweld en het afzien van elke vorm van privévergelding, waartegen het Nieuwe Testament al waarschuwt (Romeinen 13). Privévergelding, wanneer anderen onrecht vergelden zoals zij dat passend achten in plaats van de staat en die gebonden is aan zijn eigen wetten, veroorzaakt een escalatie van onrecht, maakt onvermijdelijk onschuldige familieleden aansprakelijk en leidt tot de ontbinding van constitutionele structuren. Er is in veel samenlevingen sprake geweest van familieaansprakelijkheid en vergelding die werd geleden namens anderen, niet in de laatste plaats tijdens het Derde Rijk. Het is altijd een teken van despotisme, temeer omdat het in de aard van de zaak ligt om de theoretische noodzaak van een duidelijk aantoonbaar onrecht en de bestraffing ervan volgens het gelijkheidsbeginsel te negeren en plaats te maken voor anarchie. Ook de Koran erkent de onbeperkte privévergelding die in de pre-islamitische tijd werd beoefend, die hij beperkt maar niet afschaft. Hij staat uitdrukkelijk vergelding toe voor lichamelijk letsel en doodslag door middel van jury of executie van de schuldige persoon of een vertegenwoordiger. Het vertegenwoordigingsbeginsel wordt dus niet fundamenteel verworpen. Ook dit is een aspect van het huidige “cartoongeschil”, waarin eerst Deense producten en bedrijven ook onder de vergelding voor het belasteren van Mohammed vielen, en vervolgens mensen van verschillende nationaliteiten, maar voornamelijk die van christelijke geloofsovertuiging, werden bedreigd en gedood en de ambassades van verschillende landen in vlammen opgingen – ze behoorden allemaal tot de collectieve groep van westerse

samenlevingen die in algemene verantwoordelijkheid werden gehouden.
Waardigheid en vrijheid van alle mensen
Waaruit kunnen de waardigheid en vrijheid van een mens worden afgeleid?
Volgens de christelijke visie is dit vooral mogelijk op basis van
de schepping van de mens naar het beeld van God, volgens welke de
mens wordt gezien als een afzonderlijk, uniek begaafd schepsel dat
door God tot leven is geroepen. Omdat de waardigheid van de mens uiteindelijk
van God zelf komt, is deze in de christelijke visie onschendbaar. Dit geldt voor de
3 Is Multi(Culti) ten einde? 41
waardigheid van elk mens, of het nu een christen of een niet-christen is,
een man of een vrouw, een burger of een gast, ja, of het nu een crimineel is of een
trouwe aan de wet. Het idee van de ondeelbare waardigheid van elk individu is
nauw verbonden met het idee van gelijkheid voor God en de wet, maar ook
net zo goed met respect en echte tolerantie, die alleen kunnen ontstaan
​​waar deze wettelijke en natuurlijke gelijkheid van alle mensen deel uitmaakt van een fundamentele
consensus.
… in het Christelijke perspectief
De Christen, die de aarde “zal bebouwen en bewaren” (Genesis 1),
ervaart deze gelijkheid en waardigheid, maar ook de door God gegeven vrijheid.
Hij is verplicht Gods geboden te houden, maar hij doet dit als een vrije
schepper van zijn wereld in verplichting aan zijn geweten. Creativiteit, vindingrijkheid, ondernemingszin en vrije wetenschap – de fundamenten van alle economische en
intellectuele groei en vooruitgang – maar ook de vrijheid van meningsuiting,
pers en godsdienst zijn de concrete uitingen van deze fundamentele oriëntatie in het Christendom op de waardigheid en vrijheid van een mens. Alleen
het Christendom heeft de slavernij fundamenteel verworpen. Belangrijke vertegenwoordigers
van hun geloof hebben ertegen gevochten ondanks heftig verzet van de hoogste
autoriteiten, en verklaard dat het onverenigbaar is met de menselijke waardigheid.
Kritisch denken, reflectie op het eigen wezen, op het leven op deze aarde
en in het hiernamaals, ja, zelfs het verwijt en de beschuldiging die
tegen God gericht zijn, zijn niet al taboes in het Oude Testament – ​​denk
maar aan Job of de klaagpsalmen, die de eeuwige
God genadeloos blootstellen aan kritiek van beperkte mensen. Deze God is enerzijds
ondoorgrondelijk, maar spoort anderzijds mensen aan tot reflectie en onderzoek.
Om deze reden roept het christelijk geloof voortdurend vragen op, wordt het
opnieuw besproken en wordt het opnieuw onderzocht op basis van maatschappelijke realiteiten. Het onderzoekt,
weegt, vergelijkt en bevraagt ​​de betekenis van de geschiedenis en het persoonlijke bestaan, maar laat zich daarbij ook bevragen – en dat al in het Oude en Nieuwe Testament – ​​zonder fundamenteel beschadigd te raken of voor zijn eer te hoeven vrezen.
Kritiek en fundamentele bevraging van zichzelf, creativiteit en vrijheid,
hoefden niet uit het christelijk geloof te worden gewrongen, maar waren van meet af aan verenigbaar met zijn centrale zorg, zodat uiteindelijk
ook de ideeën van de Verlichting konden worden overgenomen – ook al weerspiegelde de maatschappelijke werkelijkheid dit ideaal vaak niet.
42 Islam en politiek
en in de islamitische theologie
Een vergelijking met de realiteiten van de islamitische theologie en de maatschappelijke feiten
van het leven laat zien dat ook deze waarden geen universele feiten zijn. In een
theologie die de mens weliswaar als een schepping van
God beschouwt, maar hem niet de bijzondere waardigheid toekent die inherent is aan een schepsel dat
naar Gods beeld geschapen is, is het dan ook slechts een logisch gevolg dat de mens
in de eerste plaats geen vrij en vragend schepsel is, maar eerder een onderworpen schepsel, een “moslim” (islam = onderwerping, toewijding). Om die reden
geniet de onderworpene in de islamitische staat in principe meer rechten dan de jood
of de christen, die zich in de
islamitische religie niet aan God onderwerpt, dus een niet-moslim is en om die reden in de islamitische staat als tweederangsburger wordt onderworpen door speciale belastingen of discriminatie. Op
dezelfde manier geniet de man meer rechten in het islamitische erfrecht, het getuigenisrecht
en het huwelijksrecht dan een vrouw, want er kan geen gelijkheid zijn tussen degenen
die fundamenteel ongelijk zijn – een fundamenteel beginsel van het islamitische recht.
Om deze reden is de mens niet gebonden aan zijn geweten, maar
aan de wet met zijn talrijke individuele voorschriften over voedsel
en wassingen, kleding en de richting waarin gebeden moeten worden,
de voorgeschreven formulering van gebeden, de gebedstijden die tot op de
minuut zijn bepaald en het ritueel van de bedevaart. Onderwerping in plaats van kritische
vragen, een onderwijssysteem dat over het geheel veel te veel is gericht
op herhaling in plaats van vrij onderzoek, de beperking van persoonlijke vrijheden
zoals de vrijheid van drukpers of meningsuiting, of het onthouden van het recht om
politieke partijen op te richten, maken deel uit van het dagelijks leven in islamitische landen. Kunst,
cultuur, literatuur en godsdienstvrijheid hadden
in het verleden misschien betere ontwikkelingskansen, maar zijn in
islamitische landen vandaag de dag zeer beperkt. De sharia erkent alleen het recht om zich tot de islam te wenden,
maar al 1400 jaar bedreigt het de afvalligheid van de islam met een doodvonnis
.
Er zijn nog meer aspecten die vergelijkenderwijs onderzocht kunnen worden, bijvoorbeeld de kenmerken van de christelijke arbeidsethiek, die elke vorm
van werk waardevol verklaart omdat het een dienst is die tegelijkertijd wordt verricht voor
God en voor de naaste. De educatieve missie en de zorg voor zieken
en stervenden, armen en gehandicapten, ongeacht hun “waarde”,
hun bekentenis, hun geslacht of hun afkomst, zijn in hun fundamenten specifiek christelijke waarden en in geen geval universele feiten.
3 Is multi(culti) ten einde? 43
Geen angst voor de discussie over waarden
Er moet uiteindelijk een goed gefundeerde discussie zijn over deze waarden,
die hun wortels hebben in religie, juridisch denken en traditie en die
ten grondslag liggen aan een samenleving. Het is absoluut niet zo dat alles wat
hetzelfde klinkt ook “hetzelfde” is in inhoud. Pas als de fundamenten van onze
samenleving – en ook de fundamenten van de immigrantensamenleving – en
de gevolgen daarvan voor het samenleven openlijk worden geanalyseerd en belicht –
bijvoorbeeld met betrekking tot de rol van mannen en vrouwen, tolerantie en juridisch
denken – zullen de essentiële waarden voor onze samenleving naar voren komen. Deze
moeten dan ook van immigranten worden geëist om een ​​constructief samenleven vorm te kunnen geven.
Als deze samenleving echter blijft volharden in haar onzekerheid over haar eigen waarden
en identiteit, dan zal ze weinig weerstand kunnen bieden tegen
zo’n uitdagende cultuur en traditie die haar eigen stevig
gevestigde waardenkader bezit. Op de lange termijn zal ze
die cultuur alleen nog maar op een gedesoriënteerde manier kunnen bewonderen, of zich ervan moeten distantiëren
om te overleven. Beide zijn echter geen alternatieven voor een gemeenschappelijke
toekomst, die we ongetwijfeld samen vorm moeten geven.
Een discussie over waarden en de regels voor het samenleven die daaruit voortvloeien
, kan dus geen teken van arrogantie of van een “gedwongen germanisering” zijn, maar integendeel een teken van goede wil ten behoeve van een echt gedeeld
bestaan. Wie zijn of haar eigen geschiedenis en identiteit achteloos
overboord gooit, heeft zichzelf al opgegeven en leeft morgen in een
afbrokkelende waardenorde, waarin parallelle waarde- en rechtssystemen zich vestigen.
Christelijke waarden, aangevuld door de Verlichting en het humanisme, bieden een stabiel kader voor een zinvol en
gelijkwaardig samenleven. Deze waarden maken namelijk het respect van elke
persoon, tolerantie op basis van gelijkheid, de rechten van vrouwen en minderheden, rechten van vrijheid en godsdienst, en de gemeenschappelijke vormgeving van de toekomst
in gelijkheid en onder een gemeenschappelijke canon van waarden “zonder aanzien des persoons”.
De islam is een onherroepelijk onderdeel geworden van de Duitse en Europese
samenleving. Laten we eindelijk gemeenschappelijke regels vaststellen. Want een succesvol leven samen zal, vanwege de uiteenlopende opvattingen over waarden, niet vanzelf ontstaan.
Integendeel, vanwege de lange periode van verwaarlozing van de problemen,
zijn er vandaag de dag grotere inspanningen nodig. De politiek moet aanvullende programma’s voorstellen in het onderwijs van taal en waarden, zowel voor kinderen
als
voor degenen die hier al dertig jaar wonen. Er zijn nieuwe oplossingen nodig om werk en opleiding te vinden voor degenen die zijn gezakt en vroegtijdig van school zijn gegaan. Aanvullende onderwijsprogramma’s en misschien zelfs een nieuw huisvestingsbeleid zijn nodig om de vorming van extra getto’s en de ontwikkeling daar van onafhankelijke opvattingen over de wet te voorkomen. Maar elke burger heeft ook een verantwoordelijkheid in zijn of haar eigen omgeving wanneer ontmoetingen met anderen en betrokkenheid bij politiek en maatschappij, steun en eisen, programma’s en het trekken van grenzen aan de orde zijn. Deze maatschappij staat op dit moment op een kruispunt: zal zij de energie opbrengen om zichzelf opnieuw te overtuigen van haar cultuur en beschaving, om er goede argumenten voor te vinden en om deze succesvol te verdedigen in de confrontatie met andere levensbeschouwingen? De toekomst van ons allemaal is al begonnen – laten we de moed vinden om deze samen vorm te geven. 4 Islam – Religie van de vrede? 7 Is de islam werkelijk een religie van de vrede, zoals bijvoorbeeld het “Islamitisch Handvest” van de Centrale Raad van Moslims in Duitsland (ZMD) het in 2002 stelde? Heeft of bevat de term islam zelf de betekenis vrede? Is de islam etymologisch verwant aan het Arabische woord salaam (vrede, vgl. Hebreeuws sha lom)? Maakt de islam haar claim waar om vrede te brengen aan de mensheid? Een persoon die de islam accepteert “is in vrede met zichzelf en met zijn omgeving”8 , of meer volledig “de islam is de religie en levensstijl van vredestichters. Het doel van de islam is vrede op alle gebieden … Mensen moeten vrede sluiten met God en in vrede zijn met zichzelf en Gods schepping. Islam betekent een leven van rust en vrede waarin de eeuwige genade van God zich manifesteert.”9 Betekent het woord islam vrede? Het is waar dat islam en salaam zijn afgeleid van dezelfde Arabische drieletterige wortel slm, maar dit hoeft geen semantische overlapping of nabijheid te impliceren, aangezien

een willekeurig aantal Arabische woorden kan van dezelfde wortel afstammen zonder noodzakelijkerwijs dezelfde of vergelijkbare betekenis te hebben.
In ieder geval leggen moslims minder nadruk op etymologie en benadrukken ze eerder
het theologische axioma dat waar de islam dominant is, het vrede brengt.
De algemene moslimgroet, die soera 6.54 echoot, is “as-salaam
‘alaykum”, “vrede zij met u”, beantwoord door “wa-‘alaykum as-salaam”,
“en ook aan u vrede.”
Conservatieve opinie beveelt aan om deze groet te beperken tot moslims op
grond van het feit dat alleen de islam en dus moslims wereldvrede kunnen brengen. Niet-

7
Voor het eerst gepubliceerd in: Islam und Christlicher Glaube/Islam en Christendom. Tijdschrift van
het Islaminstituut van de Duitse Evangelische Alliantie. 7/2007, 2: 14-21
8
Dat is de definitie van de “Muslimische Studenten der TU-Ilmenau” (moslimstudenten van de technische universiteit van Ilmenau): http://www.stud.-tu-ilmenau.de
( 18.09.2007)
9
“Die Stimme des Islam” http://www.moslem.at/islam/frieden.html (18.09.2007)
46 Islam en politiek
Moslims kunnen geen echte vredestichters zijn. De consensus onder oosterse
geleerden is echter dat Joden en christenen deze begroeting in zijn
Aramese (salaam) of Hebreeuwse (shalom) vorm gebruikten vóór de geboorte van de islam.10
Geleerden die de islam niet als vrede beschouwen, interpreteren de term als ‘binnenkomst’. in de staat van verlossing”11 en moslim als “iemand die de
staat van verlossing binnengaat.”13 J. Ch. Bürgel beschouwt de islam als een combinatie van
twee stromingen, “het bereiken van verlossing door onderwerping”14, d.w.z. zonder
de vereiste onderwerping door de Islam, geen redding. Naast onderwerping
en overgave ziet Helmer Ringgren “onvoorwaardelijke gehoorzaamheid” en “uiterste toewijding van het hart aan God” als mogelijke vertalingen van de Islam.
15
Er kan geen twijfel over bestaan ​​dat Islam in het Arabisch etymologisch “devotion” betekent , “onderwerping”. Het was onderwerping aan de ene almachtige God die Mohammed van zijn Arabische tijdgenoten eiste toen hij rond 610 na Christus
monotheïsme en het Laatste Oordeel begon te prediken. De afgeleide term
moslim duidt een persoon aan die de islam heeft geaccepteerd en betekent letterlijk
“zichzelf onderwerpen”, iemand die zich onderwerpt of toewijdt aan God.
Was de vroege islam vreedzaam?
Het feit is dat zelfs in zijn primitieve vorm de islam noch vrede bracht voor moslims of niet-moslims, noch vertegenwoordigde het een staat van vrede. Als
militair bevelhebber van zijn volgelingen sloeg Mohammed gewapende aanvallen af
​​en voerde hij zelf agressieve campagnes, met name na zijn verhuizing naar
Medina in 622 na Chr.

10 C. van Arendonk; [C. Gimaret]. Salam. In: Encyclopaedia of Islam, Bd. VIII, Lei den: EJ Brill, 1995, p. 916
11 Johann Christoph Bürgel. Allmacht und Mächtigkeit. Religion und Welt im Islam. C.
H. Beck: Munich, 1991, p. 23
12 “Hier betekent verlossing niet verlossing van zonden door de zelfopoffering van
de Zoon van God, maar het binnengaan van het universum dat door God en zijn almachtige kracht op orde is gebracht
. Het betekent een partner zijn van de almachtige kracht van God”. Bürgel. Allmacht.
op. cit., p. 24
13 Meer omstreden is het verband tussen de term ‘Islam’ en salaam/verlossing,
vredesverbond of Islam als synoniem voor het wijden van iemands eigen leven aan Allah.
Helmer Ringgren. “Islam, ‘aslama en moslim.” in: Horae soederblomianae 2.
Uppsala 1949. pp. S. 2-5
14 Bürgel. Allmacht. op. cit., p. 24
15 Helmer Ringgren. “Islam, ‘aslama en moslim.” in: Horae soederblomianae 2. Upp sala 1949. pp. 1-34
4 Islam – Religie van Vrede? 47
In Mekka zocht Mohammed oorspronkelijk erkenning en discipelen onder
de Arabische stammen en erkende Joden en Christenen als bezitters van goddelijke
openbaring, ook al deelde hij hun overtuigingen niet. “Zeg: jullie ongelovigen! Ik aanbid niet wat jullie aanbidden, en jullie aanbidden niet wat ik aanbid. Ik aanbid niet wat jullie vroeger aanbaden. Jullie hebben jullie religie, ik
heb de mijne” (soera 109). Mohammed dreigde niet met vergelding, maar riep volgelingen op en liet moslims en niet-moslims naast elkaar bestaan.
God zou de uiteindelijke rechter zijn. “Wat ik doe, is mijn zorg, en wat jij
doet, is de jouwe. Jij bent onschuldig aan wat ik doe, en ik ben onschuldig aan wat jij
doet.” (10:41)
In de context van hedendaagse dialogen worden de woorden van soera 2:256 vaak aangehaald: “Er is geen dwang in religie”, maar deze bevestiging is
onderhevig aan verschillende interpretaties. Sommigen denken dat het betekent dat degenen die
al hun religie hebben (d.w.z. moslims) niet gedwongen kunnen worden om
bepaalde religieuze praktijken uit te voeren, anderen zien het als een verwijzing naar hartreligie die
niet aan dwang onderworpen kan worden. Joden en christenen die in
door de islam veroverde gebieden wonen, zijn immers in de regel niet gedwongen om zich aan
de islam te onderwerpen, maar getolereerd in hun eigen religieuze praktijk.
In Medina verschoof de rol van Mohammed steeds meer van die van een prediker
die waarschuwde voor het naderende oordeel en mensen opriep zich tot de Ene ware
God te wenden, naar die van wetgever voor de jonge moslimgemeenschap en tevens legeraanvoerder
en krijgsheer.16 Er vond ook een verschuiving plaats in Mohammeds relatie met Joden en Christenen naar toenemende afstandelijkheid en vijandschap, wat voor
de drie grote inheemse Joodse stammen in Medina, Banu Nadir, Banu
Qainuqa’ en Banu Quraiza bereikten in de jaren 624-627 een hoogtepunt in onderdrukking,
verdrijving en uitroeiing.
Nadat hij zijn macht had geconsolideerd, deed Mohammed in latere
jaren een laatste poging om terug te keren naar zijn geboorteplaats Mekka en in 632 kon hij uiteindelijk
een “afscheids”-pelgrimstocht maken naar de Ka’aba, slechts enkele maanden voor zijn dood, waarmee hij de pre-islamitische offer- en pelgrimsrituelen
eens en voor altijd in de islam opnam . Een eerdere openbaring verklaarde dat het weren van moslims van de juiste plaats van aanbidding, de Ka’aba, “gruwelijker” was dan het verbreken van een wapenstilstand, en “vervolging”, “belemmering” of het weglokken van anderen van de islam “ernstiger dan doden” (2:217). Deze nogal vage definitie van “verleiding” of “belemmering” verschaft islamitische extremisten voldoende gronden uit de Koran en het leven van Mohammed om moslims

16 Vergelijk ook de beschrijving van de rolverschuiving van Mohammed met Earle H.
Waugh. Vrede. in: Encyclopaedia of the Qur’an. EJ Brill: Leiden, 2004, Vol. 4,
p. 35
48 Islam en politiek
die in hun beoefening van de islam worden belemmerd om objecten van agressie te zijn. Als
de bouwvergunning voor een moskee wordt geweigerd of er beperkingen worden gesteld aan de hoogte van
het gebouw, telt dat dan niet als repressie en het belemmeren van de gelovigen
om de islam te beoefenen? Dit zou verzet rechtvaardigen, aangezien dergelijke verleiding
“ernstiger is dan doden.”
Wat het ook mag zijn, het is absoluut onrecht van de kant van niet-moslims, aangezien alleen de ongehinderde beoefening van de islam rechtvaardigheid
en vrede op aarde garandeert. Hindernissen die de islam in de weg staan, belemmeren uiteindelijk
de implementatie en verspreiding van Gods heerschappij op aarde. “Moslims worden
belast met het verdedigen van het mensenrecht op vrijheid om
hun geloof in God openlijk te uiten, tegen elke prijs, indien nodig met geweld.”17 Het is niet moeilijk om
je voor te stellen hoe zo’n strijd voor de onbelemmerde vrijheid van (islamitisch) geloof
vatbaar is voor misbruik. De nadruk dat een moslim “actief moet zijn in
het beschermen van degenen die Gods hulp inroepen bij het verzet tegen tirannie”18 is een oproep tot
solidariteit met iedereen die op enigerlei wijze beschouwd kan worden als een onderdrukte minderheid van mede-moslims. “Wat met jullie, die niet strijden op Allah’s
weg voor de hulpeloze man, vrouw en kinderen die zeggen ‘Heer, leid ons uit
deze stad waarvan de inwoners onderdrukkers zijn en geef ons een beschermer en
helper die door U is gezonden!’” (4:75)
De Koran en latere islamitische apologetische geschriften rechtvaardigen de aanvallen op
Joden en Arabieren die zich verzetten tegen Mohammed en zijn verkondiging van de islam door
te betogen dat de Joden Mohammed hadden bespot en dat hij uit zelfverdediging handelde. De islamitische gemeenschap heeft het absolute recht op zelfverdediging
(22:39-40) en om te vechten tegen degenen die zich niet aan verdragen houden en
moslims bespotten. “Als zij hun eed verbreken en uw geloof verachten,
moet u de leiders van de ongelovigen bestrijden … om hen te laten ophouden.” (9:12) Mohammed leidde kruistochten om Arabische stammen aan te vallen die weigerden zijn kant te kiezen.
De Koran veroordeelt hen als vijanden van Mohammed en God. “Bewapen
u met zoveel troepen en paarden als u kunt om uw
vijanden en die van God te intimideren.” (8:60)
In de eerste eeuwen na Mohammed, tijdens de regering van de eerste vier
kaliefen van 632-661, werd de verspreiding van de islam door het Arabische schiereiland, door Noord-Afrika, niet altijd door bloedige veroveringen geleid, maar
elk geval tot de onderwerping van Joden en Christenen als “afdelingen” in een Islamitisch gebied en bijgevolg een beperking van hun religieuze vrijheden. De
weerstand van de oorspronkelijke Christelijke meerderheid tegen Islamitische verovering werd ook verzwakt door
interne kerkelijke rivaliteit, omkoping, de dreiging van hogere belastingen voor niet-

17 “Wat zegt de islam over oorlog en vrede”, http://www.enfal.de/krieg.htm
18 “Wat zegt de islam over oorlog en vrede”, http://www.enfal.de/krieg.htm, p. 3
4 Islam – religie van vrede? 49
Moslims en illusies over de tolerantie van de nieuwe heersers, die allemaal
in de kaart speelden van degenen die de progressieve islamisering van wat
overwegend christelijke gebieden waren, bevorderden.19
De weg naar vrede
Een aantal verzen in de Koran bevestigen dat een persoon die
de islam heeft aanvaard “de weg van vrede” gaat. “God leidt degenen die Hem willen behagen
de weg van vrede (of verlossing) en brengt hen met Zijn toestemming van
de duisternis naar het licht en leidt hen op een rechte weg.” (5:16) Wie
Gods weg gaat en Zijn rechte richting volgt, kent vrede (20:47).
In de Koran wordt vrede nauw verbonden met het binnengaan van het paradijs. De
engelen verkondigen vrede aan hen die Gods gunst hebben verkregen in het
Laatste Oordeel (16:32). Wie het Paradijs binnengaat, zal een lofbetuiging
van begroeting en vrede ontvangen (25:75) en de groet van vrede horen (10:10). Vrede
heerst in het Paradijs (19:62) want het is de “plaats waar vrede woont”
(10:25).
Voor het individu wordt vrede nu en in het hiernamaals gevonden door de
acceptatie van de Islam. Als iedereen de Islam zou accepteren en zou leven volgens
Gods Sharia-wet, zou de samenleving ook vrede kennen. Volgens deze visie
ontstaat conflict door het bestaan ​​van niet-moslims en “vrede zal pas komen wanneer
de grenzen van de Islam het einde van de aarde hebben bereikt.”20
De Koran prijst ook inspanningen om vrede te stichten op interpersoonlijk
niveau, hoewel het voornamelijk geschillen tussen moslims betreft, of het nu echtgenoten zijn
(4:35) of gewoon “broeders” (49:10). Bij geschillen met “ongelovigen” moet de moslimpartij
tot overeenstemming komen als de andere partij ook “geneigd is tot vrede.”
(8:61; 4:90) De strijd tegen ongelovigen moet worden afgebroken als de goddelozen
zich onderwerpen aan de islam. “Strijd op de weg van Allah tegen degenen die tegen u strijden,
maar overtreedt niet. Allah houdt niet van overtreders. Doodt hen, waar u hen ook tegenkomt, verdrijf hen van waar zij u hebben verdreven, want vervolgen
is erger dan doden. Val hen niet aan op een beschermde plaats van

19 Martin Tamcke noemt enkele concrete voorbeelden: “De patriarch en zijn Arabische christenen. De Nestoriaanse Katholikoi-partriarchen in hun instructies
voor kerkleden op het Arabische schiereiland in de vroege Umayyad-tijden. in:
Detlev Kreikenbom et al. (red.). Arabische christenen – christenen in Arabië. Noordoost-Afrikaanse / West-Aziatische studies 6, Peter Lang: Frankfurt, 2007, pp. 105-119
20
A. Th. “Vrede.” in: A.Th. Ludwig Hagemann; Peter Heine.
Islamlexicon, Vol. 1, p. 259
50 Islam en Politiek
bid totdat ze je (eerst) aanvallen, maar als ze tegen je vechten, dood ze dan.
Dat is de woestijn van ongelovigen. Maar als zij ermee ophouden, is Allah barmhartig en
vergevingsgezind.” (2:190-192).
In het vers “Vecht tegen hen totdat er geen vervolging (of ongeloof, afvalligheid of het afkeren van anderen van het geloof) meer over is en (alle) religie van Allah is” (2:192), eist de Koran dat de strijd voortduurt totdat de Islam is verdwenen. de
enige overgebleven religie, aangezien de islamitische eschatologie veronderstelt dat in de
laatste dagen, wanneer het apocalyptische beest verschijnt (27:82), de doden
ter oordeel zullen worden gedagvaard (21:96), Jezus Als ze weer op aarde verschijnen om de Antichrist te bestrijden
, zal alleen de islam overheersen en zal er een universele heerschappij van vrede
aanbreken, zodra de aanhangers van andere religies zich óf tot de islam hebben bekeerd
, óf zijn gedood – ultieme vrede door de creatie van een homogene islamitische samenleving. Vrede heeft dus te maken met onderwerping, de onderwerping van moslims
aan God, de onderwerping van niet-moslims aan moslims, totdat uiteindelijk de vrijheid
(de onderwerping van de hele mensheid) aan het einde der tijden komt.
De betekenis van vrede
Om de bewering te beoordelen dat de islam vrede betekent, moet men eerst, zoals in het
parallelle geval van de mensenrechten voor mannen en vrouwen, definiëren wat er met
vrede wordt bedoeld. De islam leidt niet tot vrede in de zin dat moslims en niet-moslims gelijke rechten genieten in islamitische samenlevingen of dat religieuze gemeenschapsbanden op gelijke voet zonder discriminatie samenkomen. Het brengt “vrede” in
de zin van een orde die de wettelijke discriminatie en onderwerping van niet-moslims definieert in overeenstemming met de islamitische wet.
Voor de ‘getolereerde’ joodse en christelijke minderheden in islamitische gebieden
betekent ‘vrede’ dat ze worden geclassificeerd als ‘wijken’ met een inferieure sociale, politieke en
vaak ook economische status in de dominante moslimgemeenschap. Ook al
bereikten individuen in de loop van de latere geschiedenis soms invloedrijke posities, behielden ze een inferieure juridische status, waren ze onderworpen aan onophoudelijke druk
om zich te bekeren en kregen ze af en toe te maken met bedreigingen of vervolging.21 De door de islam
uitgeroepen ‘tolerantie’ voor niet-moslims betekent dat christenen en joden
hoefden in de regel hun geloof niet op te geven, terwijl de betaling van een hoofdelijke belasting hen ontsloeg van de verplichte deelname aan de jihad. Dus “vrede”
impliceert in dit geval niet een relatie van gelijkheid, maar een hiërarchie van

21 Enkele van de klassieke discriminerende shariawetten die aan Joden en Christenen in
het “huis van de Islam” werden opgelegd, worden genoemd door Yohanan Friedmann. Tolerantie en dwang in de Islam. Interreligieuze relaties in de moslimtraditie. Cambridge University
Press: Cambridge, 2003, p. 37
4 Islam – Religie van de Vrede? 51
de bevoorrechten en de kansarmen als tweederangsburgers die naast
elkaar bestaan ​​in een islamitisch gebied.
De religie van “de mensen van het boek” wordt niet meer dan getolereerd omdat de islam superieur is aan alle andere religies vanwege zijn “immuniteit
tegen (latere) afschaffing”22 als het enige echte geloof, aangezien “de islam
werkelijk Gods religie is” (3:19).
Tegelijkertijd heeft de moslimgemeenschap voorrang op alle niet-moslims (3:110) voor de “taak van de politieke gemeenschap van moslims …
is om Gods rechten te dragen en te handhaven en de mensenrechten te beschermen
die zijn geëmancipeerd volgens de standaard van goddelijk recht.”23 Soera 9:29 beveelt
moslims om de mensen van het boek te bestrijden die “niet tot de ware religie behoren
” “totdat zij nederig eerbetoon betalen.” Ook hier
komt vrede in de zin van een einde aan conflicten door onderwerping en de erkenning van de islamitische
heerschappij.
In de 11e eeuw na Christus bepleitte de soennitische jurist al-Mawardi een
hypothese die vandaag de dag nog steeds aanhangers vindt, vooral onder islamisten. Hij
verdeelde de wereld in het “huis van de islam” (Arabisch daar al-islaam) waar
de islam en de islamitische wet van kracht zijn, en het “huis van de oorlog” (Arabisch daar
al-harb) waar de islam nog niet heerst. Deze indeling is noch
in de Koran noch in de traditie te vinden, maar is een definitie van de islamitische theologie. Volgens deze hypothese is het “huis van de islam” betrokken bij een voortdurende
strijd tegen het “huis van de oorlog” en zal deze rechtvaardige veroveringsoorlog, jihad,
doorgaan totdat het “huis van de oorlog” het “huis van de islam” wordt.
Een dergelijk perspectief laat geen ruimte voor coëxistentie tussen het enige ware
geloof (islam) en ongeloof (Arabisch kufr) of polytheïsme (Arabisch shirk).
Voor andere groepen is alleen een vreedzame verkondiging van de islam legitiem,
aangezien het ware geloof niet aan mensen kan worden opgedrongen door politieke middelen of met
geweld. Islamitische mystici zien de essentie van de islam in ascetische vroomheid, meditatie
en contemplatie en verwerpen gewapende strijd en politieke programma’s. Dat
geldt ook voor de Ahmadiyya-beweging, die vervolgd wordt op het Indiase subcontinent. Zij legt veel nadruk op Da’wa, de ‘uitnodiging’ of ‘oproep
tot de islam’, maar houdt zich afzijdig van elke vorm van geweld.

22 Zoals gedefinieerd door Yohanan Friedmann. Tolerantie, op. cit. p. 26
23 A. Th. Khoury. “Frieden.” in: A. Th. Khoury; Ludwig Hagemann; Peter Heine.
Islam-Lexikon, Vol. 1, p. S. 261
52 Islam en politiek
Islam – politiek of apolitiek?
Er worden verschillende antwoorden gegeven op de vraag wat de “echte” islam is.
Kan het worden teruggebracht tot de vroege periode in Mekka? Kan de islam, ontdaan van
politieke ambities, vandaag de dag een meerderheid hebben? Zo ja, zal het dan mogelijk zijn om
religieuze leiders te vinden die de praktijk van religie kunnen scheiden van het
voorbeeld van Mohammeds politieke actie in Medina, zolang ze vasthouden
aan het idee van de onbetwistbare autoriteit van de Koran als goddelijke
openbaring en Mohammeds bindende instructies die in de traditie zijn bewaard gebleven? De vraag lijkt nog steeds open te staan.
Het blijft open omdat er tot nu toe geen kritisch onderzoek
naar de Koran is gedaan in de islamitische wereld en daarom geen discussie erkend
door theologische autoriteiten over de scheiding van de beoefening van religie van
de politieke erfenis van het verleden. Er is een voortdurende stroom van individuele dissidenten, schrijvers, intellectuelen, theologen, gedwongen tot ballingschap in het
Westen omdat ze de woede van de autoriteiten of van delen van de bevolking hebben opgeroepen
voor hun kritiek op de Koran of de samenleving. Het laatste en
meest prominente voorbeeld is Nasr Hamid Abu Zaid, die nu lesgeeft in Leiden
in Nederland. Literaire figuren (geen Koran-exegeten!) zoals Nagib
Machfuz of Farag Fouda zijn doelwitten geweest van moordpogingen omdat hun geschriften werden gezien als kritisch op de samenleving en impliciet denigrerend voor de islam.
Historisch-kritisch onderzoek naar de geschiedenis van de islam en de tekst van de
Koran die officieel wordt gepresenteerd vanaf de kansels van universiteiten en moskeeën
bestaat nauwelijks in de Arabische wereld. Het bepleiten van een “Mekkaanse” islam die
Mohammeds politieke activiteiten in Medina verwerpt, kan prima dienen als
een persoonlijke geloofsbelijdenis, maar om zo’n uitspraak in het openbaar te doen zou een delicate kwestie zijn met sociale en politieke gevolgen, aangezien veel
conservatieve theologen op de universiteit en in de moskee het
als grenzend aan ketterij zouden beschouwen.
Mohammeds voorbeeld
De plicht van elke gelovige om te leven volgens Mohammeds “sunna”, zijn voorbeeld dat door de traditie is overgeleverd en onbetwist is in de islamitische theologie,
maakt het niet makkelijker om te zien hoe zijn politieke en militaire activiteiten
in Medina geleidelijk kunnen worden afgebouwd terwijl de ongebreidelde
autoriteit van de Koran behouden blijft. De “Hadith”, traditionele verslagen van het leven van
Mohammed vormt een soort achtergronduitleg van moeilijke passages in de Koran, is veel omvangrijker dan de Koran zelf en
4 Islam – Religie van Vrede? 53
geeft details over hoe Mohammed en zijn familie, zijn medewerkers en zijn
opvolgers, de vier kaliefen, leefden. De traditie vertelt welke kleren Mohammed droeg, zijn persoonlijke voorkeuren (hij hield bijvoorbeeld van katten) en afkeer (mannen die zich kleedden in zijde en goud).
Deze traditie is belangrijk voor het huidige onderwerp van vrede, omdat juridische
beslissingen waarnaar hierin wordt verwezen, zoals die met betrekking tot het wetboek van strafrecht of
huwelijks- en familierecht, in principe worden beschouwd als goddelijke openbaring en
dus net zo bindend als de Korantekst zelf.
Dit creëert een onbuigzame verbinding tussen de richtlijn van de Koran (33:21)
dat Mohammeds voorbeeld een “mooi model” is om te imiteren en te
volgen in juridische zaken, en de huidige tijd. Vanuit het perspectief van
niet-moslims verandert het de seculiere geschiedenis van het verleden in bindende voorschriften voor gedrag in het heden. Dit maakt het problematisch om
de tweede helft van Mohammeds leven in Medina af te doen als ongeldig en achterhaald
, aangezien de traditie verslagen en instructies voor de strijd
tegen de vijanden van de islam en “ongelovigen” bevat. De kritische vraag is hoe
dergelijke verzen vandaag de dag moeten worden toegepast en welke conclusies de moslimgemeenschap
daaruit kan of moet trekken. Het antwoord van de extremisten op deze
vraag verschilt duidelijk aanzienlijk van dat van apolitieke leden van de moslimgemeenschap.
Conclusie
In Mohammeds leven was de islamitische heerschappij al een symbiose tussen
het spirituele en het seculiere. De islam is niet alleen een religie, maar ook een manier
van leven en een sociaal kader voor individuen, families en de staat, aangezien
de Koran beweert dat erfrecht, familierecht en strafrecht allemaal deel uitmaken van
de sharia, de eeuwig geldige wet van God. Het is daarom volkomen consistent
voor politiek actieve islamitische groeperingen om de universeel geaccepteerde plicht toe te passen
om Mohammeds leven te imiteren in de politieke arena en zelfs in de strijd voor de verdediging en verspreiding van de islam.
Mohammed moet worden gezien in het perspectief van zijn eigen tijd van stammenconflicten
en vetes in het Arabië van de 6e en 7e eeuw. Tegen deze
achtergrond waren zijn methoden noch onevenredig noch bijzonder
wreed. De vraag is of ze goddelijk waren geopenbaard of geschikt
om vrede te sluiten? Mohammed vocht voor wat hij zag als zijn rechten met
het zwaard, hij voerde vergelding uit op politieke tegenstanders, wreekte zich op zijn vijanden, streefde ernaar zijn heerschappij uit te breiden en claimde voor zichzelf als
Profeet en leider buitengewone rechten die aan andere leden van zijn
54 Islam en Politiek
gemeenschap werden ontzegd. Hij liet hun de visie na dat de Islam ooit
de aarde zou bestrijken. De Koran spreekt wel over vrede, maar over vrede tussen
moslims en de vrede die ontstaat door universele onderwerping aan de
sharia.
Daarentegen zijn vrede en universele verzoening een centraal aandachtspunt in
de Bijbel. Jezus, de Vredevorst (Jesaja 9:5) was niet tevreden met het beschrijven hoe vrede in theorie zou moeten werken, maar schiep op unieke wijze vrede en
verzoening door zijn eigen leven en dood, vrede tussen God en mens, maar
ook vrede onder mensen. Omdat God een God van vrede is (Romeinen 15:33),
is vrede een centraal onderwerp in de Bijbel. Jezus werd een mens om
vrede te stichten tussen God en mens (Kolossenzen 1:20). Het is nauwelijks verrassend dat zijn volgelingen geroepen zijn om boodschappers van vrede te zijn (Jesaja 52:7),
vredestichters (Matteüs 5:9; Romeinen 14:19) en in vrede met alle mensen
(Romeinen 12:18). Men kan alleen aan deze hoge roeping voldoen door
de vrede te accepteren die God biedt, in vrede te zijn met God en zichzelf, en te leren
een vredestichter te zijn in de eigen omgeving.
5 Hoe moslims christenen zien –
Wat leert de Koran?24
Moslims (soms zelfs niet-moslims) klagen over christenen – of
de westerse samenleving – die erop staan ​​de islam af te schilderen als “de vijand”. Ze geloven dat christenen moslims in het bijzonder veroordelen, terwijl moslims
christenen “tolereren” en hen “zonder vooroordelen” accepteren. Maar is dat echt
het hele plaatje? Wat leren de Koran en de islamitische traditie (hadith)
als het gaat om christenen, het christelijk geloof en de Bijbel? Wat
zal een “gemiddelde” moslim denken als hij in contact komt met een christen?
Zou hij positiever over christenen denken of aarzelen en afstand van hen nemen?
De islamitische visie op christenen: Koran en Hadith
Aangezien de islam pas in de 7e eeuw na Christus door Mohammed werd verkondigd,
kan de Bijbel geen expliciet oordeel over de islam bevatten. Elke mening die
christenen over de islam hebben, komt voort uit hun algemene begrip van
de Schrift, wat leidt tot een enorme verscheidenheid aan meningen en standpunten
over de islam, zowel binnen als buiten de christelijke kerken.
Wanneer christenen ervan worden beschuldigd niet open genoeg te staan ​​voor interreligieuze
dialoog met moslims en zelfs niet te verwachten een deel van Gods
openbaring en waarheid in de islam, houden mensen er vaak geen rekening mee dat overtuigde moslims een dergelijke benadering van de dialoog ook nooit zouden accepteren.
In tegenstelling tot de christen die zijn eigen positie moet vinden met betrekking tot de islam, is het islamitische beeld van het christendom en het christelijk geloof al
relatief vast. Het is vast vanwege de Koranische uitspraken die als een
openbaring na Christus veel uitspraken doen over christenen en het
christelijk geloof die later al met al zijn onderstreept en bevestigd door
de islamitische traditie (hadith). Aangezien er nooit een “islamitische verlichting” is geweest,

24 Eerst gepubliceerd in: Islam und Christlicher Glaube/Islam and Christianity. Tijdschrift van
het Islam Instituut van de Duitse Evangelische Alliantie. 0/2000, 1: 8-12 en
1/2001, 1: 12-17
56 Islam and Politics
enment” in de Europese betekenis van het woord en geen officiële historisch-kritische Koran-exegese of Koran-analyse, is er slechts beperkte manoeuvreerruimte voor exegese en alternatieve interpretatie van Koranteksten en
-tradities als normatieve teksten.
Christenen zoals gezien door de Koran
In de Koran vinden we een complex beeld van christenen en het christelijk
geloof: we weten dat Mohammed in de 7e eeuw na Christus op het Arabische schiereiland en tijdens zijn handelsreizen naar Syrië (en misschien andere omringende landen)
enige kennis van het christendom moet hebben opgedaan .
Voor zover wij
weten ontmoette Mohammed alleen christenen – kluizenaars, monniken – maar er
lijkt
in zijn tijd geen kerk van het type Nieuw Testament op het Arabisch Schiereiland te zijn geweest. Voor zover de weinige geschreven bronnen ons vertellen,
bestond er tijdens Mohammeds leven geen complete Arabische Bijbelvertaling.
Het christelijk geloof op het Arabisch Schiereiland werd voornamelijk beoefend in
kerktalen zoals Syrisch, die gewone Arabisch sprekende mensen
niet konden verstaan. Als gevolg hiervan moeten de meeste kerken, voor zover
bronnen ons vertellen, onevenwichtig zijn geweest in hun doctrines, aangezien ten minste enkele monofysitistische christelijke kerken in Syrië en Abessinië Maria vereerden als
de “moeder van God”, een nestoriaanse vorm van christendom aanhingen of
een monofysitistische vorm van geloof beoefenden.
De vroomheid van de christenen
Aan het begin van zijn verkondiging van de islam hoopte Mohammed er vurig
op dat hij door zowel christenen als joden als een profeet van God zou worden aanvaard.
Hij beschouwde beide religies als hoger ontwikkeld dan die van de Arabieren,
de “heidenen”, en hij accepteerde Joden en Christenen als “mensen van het
boek” (arab. ahl al-kitab). Hij hoopte eveneens dat zij hem zouden accepteren als
een profeet die naar de Arabieren was gestuurd met een openbaring van God. Hij
accepteerde niet alleen Joden en Christenen als “mensen van het boek”, maar hij pro claimde ook eerst een soortgelijke vorm van vasten zoals de Joden het praktiseerden, en hij pro claimde Jeruzalem als de richting voor ritueel gebed. Later schafte hij
beide praktijken af ​​door andere openbaringen.
Daarnaast prees Mohammed eerst de vroomheid van de Christenen,
hun liefde, hun nederigheid, hun geloof, zoals we lezen in Soera 5:82: “En
gij zult de naaste van hen vinden in genegenheid voor hen die geloven (om te zijn)
5 Hoe moslims christenen zien – Wat leert de Koran? 57
degenen die zeggen: ‘Wij zijn christenen. Dat komt omdat er onder hen
priesters en monniken zijn, en omdat zij niet trots zijn’” (5:82).
Waarschijnlijk vertelt de Koran ons ongeveer op hetzelfde moment dat de christenen
kennis van God hebben, dat zij in God en de Laatste Dag geloven en
dat zij geen reden hebben om bang te zijn voor het Laatste Oordeel (2:62).
Ook soera 3:110 bevestigt: “Sommigen van hen zijn gelovigen”, hoewel
dezelfde soera in de volgende zin beperkingen oplegt: “maar de meesten van hen zijn slecht-levers”
(godslasteraars). Tegelijkertijd beschouwt dit vers de moslims ook als
van hogere rang dan welke andere groep dan ook: “Jullie zijn de beste gemeenschap die
voor de mensheid is opgericht. Jullie bevelen goed gedrag aan en verbieden onfatsoenlijkheid; en jullie geloven in Allah” (3:110).
Vooral deze uitspraak over de “beste gemeenschap” (Arabisch: kuntum
haira ummatin), d.w.z. de gemeenschap van de moslims, is nog steeds heel belangrijk
voor de eigen identiteit van de overtuigde moslim in relatie tot niet-moslims.
De Koran stelt verder dat de christenen Mohammed probeerden te bekeren
tot het christendom (2:135), waarop hij reageerde door hen zijn
volgelingen te noemen, omdat hij beweerde de ‘tolk’ van hun geschriften te zijn (5:15) die
corrigeert wat zij hebben vervalst. Zowel de joden als de christenen
weigerden (2:111).
De afkeuring van de christenen voor Mohammed
Toen Mohammed na 622 na Chr. in Medina bleef prediken, kwam de moslim-christelijke relatie tot stilstand vanwege de wederzijdse
afkeuring van elkaars theologische positie. De afkeer van de profeet voor de christenen groeide, terwijl hij zich actief politiek verzette tegen de drie grote joodse stammen en hen uit Medina verdreef en hen daar doodde.
Hij was ervan overtuigd dat hij geen nieuwe openbaring bracht, maar alleen de enige boodschap verkondigde die ooit in
zuivere vorm uit de eeuwigheid was neergezonden, dezelfde boodschap die door alle profeten sinds Adam was gepredikt.
Omdat christenen Mohammeds bewering dat hij een profeet van God was, verwierpen
en omdat hun boodschap afweek van de zijne, beschuldigde hij hen van het vervalsen van
de Schrift en verzette hij zich tegen die christelijke dogma’s die afweken van zijn
openbaringen, waarvan hij geloofde dat ze overeenkwamen met de oorspronkelijke boodschap.
Een van de belangrijkste verwijten aan de christenen betreft de
Drie-eenheid (2:116; 5:73), die Mohammed echter verkeerd begreep als een
“drie-eenheid” van de vader, Jezus Christus, de zoon, en Maria, zijn moeder. Volgens de moslims is deze christelijke leer de grootste zonde die mogelijk is, de
onvergeeflijke overtreding van “shirk” (“shirk”: het associëren van een partner aan Gods
58 Islam en politiek
zijde). Christenen dwalen in hun begrip van het zoonschap van Jezus (5:72;
9:30), aangezien Jezus volgens de Koran slechts een mens is, een profeet
en boodschapper van God die naar Israël is gestuurd. En de christenen dwalen in hun geloof
in de kruisiging van Jezus 84:157-158) en in hun leer over de val van
de mensheid.
Het was misschien in deze tijd van groeiende vervreemding van de christenen
dat Mohammed verkondigde de openbaring te hebben ontvangen van een Koranvers
dat vaak is geciteerd door hedendaagse moslimfundamentalistische
groeperingen. Deze tekst verwijst openlijk naar christenen als “kwaaddoeners” of “kwaadlevers”
en waarschuwt de moslims om christenen niet als hun vrienden te nemen: “O jullie
die geloven! Neem de Joden en de christenen niet als vrienden. Ze zijn vrienden
van elkaar. Hij onder jullie die hen tot vrienden neemt, is (één) van hen.
Voorwaar! Velen van de mensheid zijn slecht-levers” (5:51).
Zijn christenen ongelovigen?
Tijdens deze periode van toenemende dissociatie vertelt de Koran ons ook
dat christenen vasthouden aan hun (valse) theologische posities en dat ze
“afgekeerd” zijn (5:75). Ze “verwarren de waarheid met onwaarheid en verbergen willens en wetens de waarheid” (3:71) en daarom “strijdt Allah tegen hen.
Hoe pervers zijn ze!” (9:30), omdat ze vasthouden aan het zoonschap van Jezus.
Ook zijn er veel vermaningen “om de ongelovigen te doden” te vinden in
de Koran (bijv. 2:191; 4:89) evenals de verklaring dat de ongelovigen
“in het vuur van de hel zullen verblijven”. Maar noch de Koran noch de islamitische theologie biedt een eenduidige, unanieme identificatie van de “ongelovigen”: of het
de christenen zijn, of de “mensen van het boek” als ongelovigen kunnen worden opgevat of niet, of dit vers alleen van hedendaags belang is en slaat op
de ongelovigen uit Mohammeds tijd of dat het nog steeds verwijst naar degenen die
de roep van de islam hebben gehoord maar hebben geweigerd te volgen. Koranische uitspraken over niet-moslims zijn zo complex en elastisch dat specifieke interpretaties en hun gevolgen voor moderne toepassingen afhankelijk zijn van veronderstellingen die niet in de tekst te vinden zijn, maar alleen in de persoonlijke houding
van het individu.
Emotionele problemen voor moslims door westerse kritiek op
de Koran In veel islamitische landen zijn christenen
een minderheid, soms hebben christenen geen toegang tot betere scholen en banen, spelen ze geen belangrijke rol in de samenleving en worden ze opzettelijk teruggehouden van invloedrijke posities

en prestige. In andere landen lijden ze onder vervolging. In al deze
landen zou de moslimmeerderheid nooit worden blootgesteld aan openlijke kritiek
op de islam. Moslims zijn van mening dat dit ook zo hoort, aangezien
christenen worden beschouwd als “dhimmi’s” (beschermelingen) onder islamitische voogdij. Tegelijkertijd
bekritiseren de Koran en veel moslimschrijvers en theologen openlijk en soms zelfs hard de christenen, de
Bijbel en het christelijk geloof. Daarom zijn sommige moslims geschokt
als ze naar het Westen emigreren, omdat in hun ogen de islam
daar “de hele tijd” wordt bekritiseerd, zoals een moslim klaagde in een recent e-mailgesprek. Dit veroorzaakt emotionele problemen voor veel moslims, aangezien de christelijke
meerderheid een positie inneemt in de westerse samenleving waarin zij geen onderdanen zijn
van de islam, maar zij zijn het die de regels voor de islamitische immigranten maken. En iedereen die kritiek heeft op een religie hoeft geen
excuus te zoeken. Op deze manier worden de zaken in de ogen van de moslims op hun kop gezet.
Iedereen weet hoe onverstandig het in de meeste gevallen is om Mohammed in twijfel te trekken
of de islam te bekritiseren in een gesprek met een moslimvriend, omdat de deuren
voorgoed gesloten kunnen blijven (alleen in sommige gevallen is een open gesprek mogelijk als
beiden al goede vrienden zijn, de moslim alleen is met zijn christelijke vriend
en niet met zijn familie – anders verliest hij zijn gezicht – en hij is geen erg
vrome moslim).
Christenen en het christendom zoals bekeken door hedendaagse
moslims
Het is te verwachten dat latere moslimgeleerden deze
nogal ambivalente Koranische presentatie van het christendom herhaalden en binnen de grenzen van deze nogal ambivalente Koranische presentatie schreven. Islamitische apologetiek benadrukt vaker de latere, negatieve
Koranische uitspraken. In de loop van de tijd hebben deze normatieve waarde gekregen, waardoor die eerdere, positievere uitspraken over het christendom zijn afgeschaft. Christenen
schenden het centrale dogma van de islam van tauhid (uniekheid van God) – en dit is
de ernstigste zonde die mogelijk is, zoals veel schrijvers beweren. Dit wordt alleen maar erger door
hun verwerping van Mohammed als de boodschapper van God. Tegelijkertijd
moet men toegeven dat individuele moslims praktiserende christenen en sommige waarden die in hun religie besloten liggen vaak meer respecteren dan de islamitische
theologie hen zou toestaan.
60 Islam en politiek
De superioriteit van de islam boven het christendom
Moslims zien het christendom als een uitloper van de islam, die op zijn beurt wordt beschouwd als de universele religie van de mensheid. Daarom bestaat de islam al sinds Adam en zal het als de enige religie blijven bestaan ​​tot het einde der tijden.
Christenen zullen geen genade vinden voor Gods rechterstoel, omdat ze
in ernstige doctrinaire fouten zijn gevallen. De Koran stelt herhaaldelijk dat christenen die “ongelovig” zijn naar de hel zullen gaan: “Degenen die ongelovig zijn onder de
mensen van het Boek en de polytheïsten, zullen in het hellevuur worden geworpen om
daarin te verblijven. Zij zijn de ergste schepselen” (98:6). Er kan worden aangenomen dat de
zin “degenen die ongelovig zijn onder de mensen van het Boek” verwijst naar
christenen die het profeetschap van Mohammed en het islamitische monotheïsme verwierpen.
Veel moslims van vandaag beweren echter dat christenen niet alleen dwalen in hun geloof
. De snelle morele achteruitgang van het Westen, gepaard gaande met alcoholisme, prostitutie, homoseksualiteit, het bestaan ​​van bejaardentehuizen, ongehuwde stellen die samenwonen, drugs en verspillende consumptie, lijken allemaal
het geloof te onderstrepen dat de islam een ​​geldig alternatief biedt. Ondersteuning voor deze
visie wordt ontleend aan de Koran (3:110), die bevestigt dat “jullie de beste
volkeren zijn die zich voor de mensheid hebben ontwikkeld, die bevelen wat goed is en bevelen wat fout is”. De morele teloorgang van het Westen “bewijst” dat de islam
waar en superieur is, zoals veel hedendaagse moslimgeleerden en schrijvers
beweren. De islam, zo beweren ze, heeft alle antwoorden om de kwalen van de westerse samenleving te genezen. Alleen het zich wenden tot de islam zal genezing en stabiliteit brengen. – Het spreekt voor zich dat zwakheden en problemen van de moslimwereld niet tegelijkertijd worden besproken. Of als ze al worden genoemd, zijn er maar weinig
moslimschrijvers die beweren dat elke zwakte in de moslimwereld (zoals werkloosheid, gebrek aan infrastructuur, scholing, banen, adequate huisvesting enz.)
te wijten is aan het westerse imperialisme en de wens van het Westen om de moslimwereld en de islam te vernietigen.
Het christendom zoals bekeken door geselecteerde moslimgeleerden
In geschriften van moslimgeleerden over het christendom vind je verrassend
weinig bevestigende uitspraken, veel zijn nogal afkeurend en denigrerend.
In hun studies verwijzen hedendaagse schrijvers vaak terug naar islamitische
apologetische literatuur die ontstond tijdens de middeleeuwse periode van de islam.
Muhammad Rashid Rida (1865-1935)
5 Hoe moslims christenen zien – Wat leert de Koran? 61
Muhammad Rashid Rida wordt beschouwd als een van de meest invloedrijke islamitische geleerden aan het begin van de vorige eeuw. In tegenstelling tot zijn mentor, de beroemde Egyptische hervormer Muhammad Abduh, verzette Rida zich fel tegen
het christendom. Naast het feit dat hij een moefti was (die islamitische juridische meningen gaf),
publiceerde Rida het beroemde Korancommentaar al-Manar, dat hij
samenstelde op basis van aantekeningen en uiteenzettingen van zijn voormalige leraar.25
In zijn geschriften behandelt Rashid Rida de vraag naar de betrouwbaarheid van
de christelijke geschriften, die hij beschouwde als een combinatie van mythen,
legendes en geschiedenis die verweven zijn geraakt met de boodschap van
God26
.
In zijn aanval op de christelijke openbaring gebruikt Rida graag Bijbelse
historische kritiek, die voor het eerst werd ontwikkeld door christelijke theologen in het Westen
en werd toegepast op de islamitische apologetiek van de 19e eeuw. Om de
absurditeit van de christelijke religie aan te tonen, bestudeerde Rida de werken van Europese
theologen, filosofen en schrijvers. Velen van hen publiceerden hun werken
om het christelijk geloof in Europa te ondermijnen en te vernietigen.
Muhammad Muhammad Abu Zahra (1898-1974)
De overleden Muhammad Abu Zahra moet worden beschouwd als een van de meest invloedrijke persoonlijkheden onder moslimgeleerden en apologeten van de 20e
eeuw. Naast zijn functie als hoogleraar godsdienstwetenschappen aan de al Azhar, gaf hij lezingen aan de rechtenfaculteit van de Universiteit van Caïro. Hij schreef
over de betrouwbaarheid van de christelijke geschriften.
Het was in 1942 dat Abu Zahra voor het eerst een reeks “lezingen over
het christendom” begon. Net als Rashid Rida vóór hem, uit Abu Zahra
in zijn geschriften regelrechte tegenstand tegen het christendom. Abu Zahra past methoden van historische kritiek toe die eerder uit de theologische en filosofische literatuur
van Europa waren voortgekomen . Als uitgangspunt betoogt Abu Zahra dat het oorspronkelijke christendom, zoals onderwezen door Jezus Christus zelf, in perfecte harmonie was met de islam. Echter, vanwege de latere corruptie van de Bijbelse tekst, kan dit ideale christendom niet langer in de christelijke geschriften worden gevonden, maar moet het worden gezocht in de Koran27. Voor Abu Zahra was de Drie-eenheid, die een grote scheuring in de

25 Malcolm Kerr. Islamic Reform. The Political and Legal Theories of Muhammad
‘Abduh and Rashid Rida. Berkeley 1966
26 Mahmoud Ayoub. “Muslim Views of Christianity.” in: Islamochristiana (Rom)
10/1984, p. 58
27 Muhammad Muhammad Abu Zahra. muhadarat fi-n nasraniya. al-Qahira, 19663
p.
166
62 Islam and Politics
Christian church, maakt geen deel uit van deze oorspronkelijke christelijke leer, maar werd pas geïntroduceerd als resultaat van de Filosofische School in Alexandrië.28
Abu Zahra gaat ook verder met het opnemen van het hedendaagse christelijke geloof. In
de 3e editie van zijn lezingen ontkent hij de christelijke religie aan te vallen en
benadrukt hij dat het zijn bedoeling is om ‘slechts wetenschappelijke feiten te presenteren’29. Wat
echter wordt overgebracht, is de islamitische lezing ten opzichte van de corruptie van de
christelijke tekst, hier gepresenteerd als het resultaat van wetenschappelijk onderzoek. De mogelijkheid dat een andere reeks aannames of benaderingen andere resultaten zou kunnen opleveren, wordt niet overwogen: islam en religie kunnen alleen vanuit
een islamitisch perspectief worden bekeken. Abu Zahra kende alleen Arabisch, daarom is zijn oordeel over het christendom volledig gebaseerd op apologetische literatuur die beschikbaar is in
zijn moedertaal. Het is niet verrassend dat zijn beschrijving de geaccepteerde
islamitische lezing van de Bijbelse teksten volgt. Het christelijk geloof wordt zelfrepresentatie ontzegd.30
Ahmad Shalabi (1921-)
De Egyptenaar Ahmad Shalabi studeerde af aan de Universiteit van Cambridge met een doctoraat in de geschiedenis. Als religiewetenschapper publiceerde hij de verhandeling ‘Een vergelijking van religies’ (muqaranat al-adyan) waarin hij het christendom bespreekt, en met name de thema’s drie-eenheid, kruisiging en
verlossing.
De christelijke religie is volgens Shalabi een combinatie van de
persoonlijke meningen van de apostel Paulus, gekoppeld aan heidense elementen die hij
in het christendom introduceerde.31
Shalabi betoogt dat de verslagen van Jezus’ geboorte, verleiding en wederopstanding, zoals gevonden in de vier evangeliën, beïnvloed zijn door boeddhistische beeneinden en verhalen over heidense goden in India en het Midden-Oosten.32
Men zou gemakkelijk meer literatuur van dit soort kunnen vinden. In de meeste gevallen
zijn islamitische theologen van de 19e en 20e eeuw negatiever tegenover het christendom .

28 Mohammed Mohammed Abu Zahra. muhadarat fi-n nasraniya. al-Qahira, 19663
, blz.
103-110; 129 ev.
29 Hugh Goddard. Islamitische percepties van het christendom. Grijze Zeehond, Londen, 1996, p. 61
30 Hugh Goddard. Islamitische percepties van het christendom. Grijze Zeehond, Londen, 1996, p.
83f.
31 Ahmad Shalabi muqaranat al-adyan. al-Qahira, 19602
, blz. 130-140; Mahmoud
Ayoub. “Moslimvisies op het christendom.” in: Islamochristiana (Rom) 10/1984, p.
64.
32 Ahmad Shalabi muqaranat al-adyan. al-Qahira, 19602
, p. 25ff; Mahmoud Ayoub.
“Muslim Views of Christianity.” in: Islamochristiana (Rom) 10/1984, p. 62.
5 Hoe moslims christenen zien – Wat leert de Koran? 63
tians en het christelijk geloof en geschriften dan de vorige. Maar op de
andere kant, de gemiddelde moslim die nooit een graad in de islamitische theologie heeft behaald, zal in
de meeste gevallen geen concrete kennis hebben van apologetische literatuur.
Kernargumenten in islamitische apologetiek tegen het christendom vandaag de dag
1. Het christendom is in de loop van zijn geschiedenis gecorrumpeerd 2.
De Bijbelse profetieën wijzen naar Mohammed, daarom is hij ook de boodschapper van God voor christenen.
3. Het christendom is verbonden met het westerse imperialisme om de islamitische wereld te onderwerpen en het islamitische geloof te ondermijnen.33
Over het geheel genomen zijn de gepresenteerde argumenten die van de middeleeuwse islamitische schrijvers, met dien verstande dat ze, door het opnemen van moderne methoden van historische
kritiek, enigszins zijn aangepast aan de moderne context. In al deze
geschriften is een gebrek aan betrouwbare primaire bronnen (zoals de Bijbel zelf) duidelijk. Zoals Hugh Goddard34 terecht opmerkt, “
is de primaire bedoeling van deze auteurs op geen enkele manier om het christendom te begrijpen. De bedoeling is om
traditionele islamitische geloof of om westerse invloed politiek,
sociaal en intellectueel te weerleggen. Elke ‘vergelijkende religie’ is ontworpen om
de superioriteit van de islam te bevestigen.”
Het lijkt erop dat islamitische uitspraken over christelijk-islamitische relaties
één doel dienen, namelijk het bevestigen van het moslimgeloof. Terwijl sommige publicaties zijn breed toegankelijk, het bestaan ​​van vele anderen is alleen bekend
omdat ze niet in de publieke sfeer komen. Sommige van deze “interne
notities”, en vooral als ze in de lokale taal zijn geschreven, zijn meer
afkeurend over het christendom dan die bedoeld zijn voor een bredere verspreiding.
Over het algemeen wijken hedendaagse verhandelingen over het christendom niet af van
de basisleer van de Koran. Er lijken verschillende argumenten
naar voren te worden gebracht tegen het christendom/het Westen onder drie of vier hoofden:

33 Hugh Goddard. Muslim Perceptions of Christianity. Grey Seal, Londen, 1996, p. 93.
34 Hugh Goddard. Muslim Perceptions of Christianity. Grey Seal, Londen, 1996, p. 94.
64 Islam en politiek
Theologie – Moraal – Cultuur
1. Theologie: Als het om theologie gaat,
bespreken sommige islamitische tijdschriften en kranten die voor islamitische lezers in het Westen worden uitgegeven, kwesties als “shirk” (afgoderij) en verklaren min of meer openlijk dat christenen
drie goden vereren of bestempelen ze als “kafir” (ongelovigen) naast
atheïsten. 35 Christenen dwalen in hun geloof in de drie-eenheid en het zoonschap van Jezus, in
zijn dood aan het kruis, wat een gruwel is voor de islam en terecht wordt verworpen.
Andere islamitische geleerden roepen openlijk op tot een einde aan de christelijke missie als een
voorrecht voor echte dialoog, vrede en begrip. Vanuit hun
perspectief heeft alleen de islam het recht om te bekeren. Terwijl christenen worden
getolereerd in landen waar moslims de meerderheid vormen, hebben ze niet
het recht om hun religie uit te breiden of te propageren. “Gelijke rechten” om
het geloof te verkondigen voor zowel moslims als christenen klinkt niet acceptabel voor
veel moslims, zelfs niet in een land dat niet volledig islamitisch is.
2. Moraliteit: Andere artikelen weerspiegelen de morele zorgen van veel moslims
die in een niet-islamitische samenleving leven. Ze karakteriseren de westerse samenleving als
een “Zina-samenleving”, die geobsedeerd is geraakt door hoererij en overspel.36 Er ontstaat angst om verontreinigd te worden, omdat overspel, volgens de Koran,
een van de ernstigste zonden is die een man of vrouw kan begaan. In de islamitische jurisprudentie verdient het de vaste hadd (dood)straf, d.w.z. een onveranderlijke straf die is voorgeschreven door het canonieke recht, wat wordt beschouwd als een ‘recht van God’ (haqq
Allah). De algehele achteruitgang van de moraal en het uiteenvallen van het gezin zorgen ervoor dat
veel moslims zich onzeker voelen.
3. Cultuur: Als het op cultuur aankomt, zijn er ook veel problemen voor
vrome moslims: de islam verbiedt de consumptie van alcohol, bloed, aas, evenals varkensvlees en producten die daarvan zijn afgeleid. Moslims maken zich zorgen
dat dergelijke onwettige stoffen of sporen daarvan, mogelijk niet aangegeven, in
de voedselketen terecht kunnen zijn gekomen of in medicijnen kunnen worden aangetroffen. Elk contact met
dergelijke onwettige stoffen verontreinigt een moslim ritueel, zijn aanbidding is ongeldig. Een persoon in een staat van rituele onreinheid mag de Koran niet aanraken of
bidden. En tot slot zijn er de belangrijke kwesties van het huwelijk, echtscheiding, het
ritueel slachten van dieren, het recht op islamitische feestdagen en de scheiding
van jongens en meisjes tijdens lichamelijke opvoeding die in het
Westen niet wordt nageleefd.

35 Huda – Die Rechtleitung. Muslimischer Studentenverein Karlsruhe eV, 1/01.3;
1999, p. 20.
36 Bijvoorbeeld in het tijdschrift al-Islam, 1/01, 4-8.
5 Hoe moslims christenen zien – Wat leert de Koran? 65
Samenvatting
Koran en islamitische traditie presenteren een veelzijdig beeld van christenen, christendom en de christelijke openbaring. Aanvankelijk, aan het begin van Mohammeds missie in 610 na Christus, kenmerkte acceptatie in plaats van afwijzing de houding van moslims ten opzichte van het christendom. Christenen worden gezien als
“mensen van het Boek” (ahl al-kitab), geprezen om hun religieuze toewijding (soera 5:82) en goedgekeurd om hun geloof in één God en schepper.
Deze schijnbare acceptatie is nauw verbonden met de hoop die Mohammed eerder koesterde, dat joden en christenen in zijn goddelijke
missie zouden geloven. Pas nadat hij te weten kwam dat zowel Joden als Christenen zijn claim op profeetschap verwierpen
, terwijl Christenen vasthielden aan de Drie-eenheid van God,
Jezus’ zoonschap en zijn kruisiging, trok Mohammed zijn eerdere
steun in. Daarna redeneerde hij dat ze waren afgeweken van hun oorspronkelijke
openbaring en in een ernstige dwaling waren vervallen (2:116; 5:72-73; 4:157-158). Deze
daaropvolgende periode wordt gekenmerkt door een toename van Koranische uitspraken, die
duidelijk afstand nemen en de Islam scheiden van het Christendom, moslims waarschuwen
tegen nauwe banden met Christenen en hen zelfs veroordelen voor
hun ongeloof (98:6).
Daarom worden de relaties tussen moslims en Christenen gekenmerkt door een algehele
ambivalentie. Mohammeds eigen veranderende posities ten opzichte van het Christendom,
die worden weerspiegeld in de Koran, is hoe veel Moslims zich voelen: Inderdaad, aan de
ene kant zijn er veel Moslims die het geloof, de morele principes en de familiewaarden van praktiserende Christenen waarderen. Ze zien ook overeenkomsten
in wat beide religies aanhouden (profeten zoals Adam, Abraham, Mozes,
Maria en Jezus). Aan de andere kant blijven er echter wat
onoverkomelijke barrières lijken te zijn – drie-eenheid, zoonschap, kruisiging en de daaropvolgende beschuldiging dat christenen afgodendienaars zijn.
Ondanks de sympathieën die moslims hebben voor de ‘mensen van het boek’
en hun geloof, suggereren de dominante stemmen van de islamitische geleerdheid afstand, afkeuring en ontkenning. Dit wordt nog meer aangewakkerd door culturele en
morele kwesties. Vrome moslims die lid kunnen zijn van een islamitische organisatie of zelfs politiek actief kunnen zijn, kunnen negatievere gevoelens hebben ten opzichte van christenen en zich distantiëren van christenen of hen zelfs
openlijk hun afkeer vertellen. Hoe minder ze weten over apologetiek, islamitische theologie en argumenten tegen de Bijbel, hoe gemakkelijker het gesprek kan zijn.

6 Wat is een Fatwa?37
Fatwa’s (het Arabische meervoud is Fatawa) zijn juridische meningen van islamitische geleerden, waarin geleerden, hetzij op eigen initiatief of namens een
instituut van heerser, hun persoonlijke beoordeling van een bepaald punt van de
islamitische wet geven in de vorm van een schriftelijke uitspraak.
De vragen die aan geleerden worden gesteld, komen in de regel voort uit de wens van de aanvrager om
van een theologische autoriteit te horen wat de Koran, de traditie (verslagen van
Mohammeds beslissingen in bepaalde zaken) of meer in het algemeen de sharia
zegt over het punt in kwestie of of er een bindende gedragsregel is voor
gelovige moslims in de kwestie in kwestie.
De persoon die verantwoordelijk is voor het uitvaardigen van een dergelijke juridische uitspraak is de
mufti, die de vraag naar beste weten van theologie zal beantwoorden in overeenstemming met de richtlijnen van de rechtsschool waartoe hij behoort. Dit neemt meestal de vorm aan van een verbod op de handeling in kwestie of een
verklaring dat deze onberispelijk is en daarom is toegestaan. Een mufti hoeft
geen voorgeschreven opleiding te hebben gevolgd, noch een
bepaald ambt te bekleden, maar hij moet een moslim van goede reputatie zijn en bekend
met de islamitische wet om de kwestie die hem werd voorgelegd te kunnen beoordelen. Een
vrouw kan ook een mufti zijn, maar geen rechter.
Theoretisch waren mufti’s onafhankelijk en alleen gebonden aan hun kennis van de islamitische wet en hun geweten om tot een oordeel te komen over de
kwestie die voor hen lag, maar in de praktijk kregen ze officiële posten en werden ze betaald door heersers die hen naar believen benoemden en ontsloegen. Ze waren
en zijn dus meestal woordvoerders van een theologische instelling of regering. Gerespecteerde mufti’s hebben hun antwoorden gepubliceerd op echte vragen of denkbeeldige voorbeelden, en dergelijke compilaties zijn veelgeraadpleegde naslagwerken
geworden over controversiële kwesties. Historisch gezien genoten mufti’s aanzienlijk gezag, ook al hebben hun uitspraken in de soennitische islam niet de kracht van wet. Het gewicht dat wordt toegekend aan wat in wezen de persoonlijke mening van één geleerde is, zal afhangen van

37 Eerst gepubliceerd op de website van het Islam Instituut van de Duitse Evangelische
Alliantie (www.islaminstitut.de)
68 Islam en politiek
op zijn eminentie, prestige en status, maar niemand is er wettelijk aan gebonden.
De persoon die om een ​​antwoord op een bepaald probleem vraagt, tegenwoordig vaak via
internet, hoeft zich niet aan het gegeven oordeel te houden, maar is vrij om
een ​​second opinion te vragen zonder verplicht te zijn zich aan een van beide te houden. In de sjiitische islam
zijn fatwa’s echter bindend en moeten ze worden nageleefd, wat verklaart
waarom de fatwa die de opperste sjiitische geleerde Ayatollah
Khomeini eind jaren 80 uitsprak tegen de in Groot-Brittannië geboren moslimauteur Salman Rushdie,
kracht van wet had.
Deze instelling van juridische meningen maakt het mogelijk uitspraken te doen over
hedendaagse kwesties die niet worden genoemd in de normatieve juridische teksten die dateren uit
de vroege periode van de islam. Het is daarom nauwelijks verrassend dat Saoedi-Arabië,
waarvan de theologen een bijzonder rigide vorm van islam propageren, frequent openbare uitspraken doet via fatwa’s.
7 Islamitische “missie” (Da’wa)38
Moslimapologeten (verdedigers van hun geloof) benadrukken vaak – niet
in de laatste plaats in evenementen met religieuze dialoog – dat de islam, in tegenstelling tot
de christelijke kerken, geen enkele vorm van “missie” kent. In sommige gevallen
wordt zelfs een verzaking aan de christelijke missie geëist, omdat het, zoals beweerd wordt,
een van de grootste barrières voor dialoog is. Deze discussie over de legitimiteit van missie wordt alleen in het Westen gevoerd, omdat christelijke missie in islamitische landen overal verboden is, omdat het wisselend als een gevaar voor de burgerlijke orde en de politieke stabiliteit van een
land wordt beoordeeld. Als christenen in islamitische landen desondanks met moslims
over hun geloof spreken, kunnen staatsburgers van westerse landen naar hun
thuislanden worden gedeporteerd, terwijl autochtone christenen in sommige gevallen met
zware straffen (boetes, gevangenisstraffen) moeten rekening houden. In sommige landen – zoals bijvoorbeeld in Saoedi-Arabië – verkrijgen praktiserende christenen in de meeste
gevallen slechts met moeite, of zelfs helemaal niet, een werkvergunning. Buitenlandse vakmensen uit
westerse landen verliezen hun verblijfsrechten daar wanneer ze een van
de erediensten bezoeken die in stilte in privéhuizen worden gehouden. Aziaten
worden in de meeste gevallen gevangengezet, soms mishandeld of verliezen zelfs hun leven. Vaak
wordt christelijke missie veroordeeld door de pers in Arabische landen, terwijl
islamitische missie daarentegen nauwelijks wordt besproken. Op het eerste
gezicht lijkt het dus alsof alleen de christelijke kerk campagne voert
voor het geloof en veroorzaakt daardoor ongenoegen, en dat de islam dat daarentegen
niet doet.
Missie – een zaak van alleen de kerk?
Dit is echter niet het geval. Zelfs als het identieke concept van “missie”
niet bestaat in de islam, erkent het nog steeds heel duidelijk de promotie van
het geloof, propaganda of de “oproep”, de “uitnodiging” (Arabisch: da’wah) tot
de islam. Want de oproep die al in de Koran werd verkondigd om de islam te erkennen als
het enige ware, goddelijk geopenbaarde geloof (soera 21:25; 9:33) en zich te onderwerpen aan één-

38 Eerst gepubliceerd in: Islam und Christlicher Glaube/Islam en Christendom. Tijdschrift van
het Islam Instituut van de Duitse Evangelische Alliantie. 3/2003, 1: 33-36
70 Islam en politiek
zelf aan Allah (“Islam” = “onderwerping”, “toewijding”) is in principe gericht
op alle mensen. Zelfs moslims zijn van mening dat “
de islam van het begin af aan een missionaire religie was”39, want “Wie zou
iets beters te zeggen hebben dan degene die mensen tot God roept, die
doet wat juist is en zegt: ‘Ik behoor tot degenen die zich aan God hebben gewijd’?” (soera 41:33)
Deze universele claim van de islam wordt duidelijk in de loop van zijn verhaal en in de eschatologische visie die aanwezig is in islamitische teksten. In de
door islamitische strijdkrachten veroverde gebieden waren christenen “beschermde minderheden”
(Arabisch: dhimmis) die, als tweederangsburgers, onderworpen waren aan de islamitische
heerschappij en verplicht waren om een ​​hoofdelijke belasting te betalen, in sommige gevallen zelfs een grondbelasting.
Deze belastingen, evenals verschillende beperkingen (bijvoorbeeld het verbod op het
huwelijk van een niet-islamitische man met een moslimvrouw) en discriminatie
(bijvoorbeeld, destijds en nu, met betrekking tot universitaire studie, militaire dienst of
het bereiken van invloedrijke posities in de samenleving), vormden een constante prikkel, en vaak zelfs een vorm van druk, om zich tot de islam te bekeren. In dit
verband wordt natuurlijk herhaaldelijk het Koranvers “Er is geen dwang in religie” (soera 2:256) aangehaald. Wat wel juist is, is dat joden en
christenen in islamitische gebieden een speciale status genoten als “bezitters van het
boek” en daardoor ook een zekere wettelijke erkenning. Maar aangezien de islam
zichzelf als absoluut ziet en zichzelf boven het – in zijn ogen vervalste – jodendom
en christendom plaatst, houdt de moslimgemeenschap inderdaad superieur aan alle
andere religieuze gemeenschappen (soera 3:110), heeft dit meer de betekenis van
een tolerantie dan van een fundamentele erkenning op basis van gelijkheid. Om
deze reden moeten volgens de meerderheidsovertuiging ook joden en christenen
worden opgeroepen om de islam te accepteren: “Met een beetje kennis … over de Bijbel
[kunnen we] ons voorbereiden op een dialoog met christenen. De meeste christenen
kennen hun eigen Bijbel helemaal niet, maar alleen wat ze keer op
keer in de kerk horen.”40

Mensenrechtenorganisaties rapporteren herhaaldelijk over de ontvoering van
christelijke kinderen of vrouwen in landen met kansarme christelijke
minderheden zoals Pakistan, of zelfs Egypte of Soedan, en ook over de
gedwongen bekeringen van kinderen en/of de gedwongen huwelijken van vrouwen met een
moslimechtgenoot. Hoewel dergelijke acties door veel moslims worden veroordeeld als een handeling die verboden is in de islam, is het nog steeds een feit dat de familieleden

39 Betekenis en betekenis van Dawah ila-Allah. Een gids voor de verspreiding van de islam
(Markazi Maktaba Islami: Dehli, 1983), p. 43.
40 Sadiya Plath. “Sie entstellen die Schrift an ihren richtigen Stellen…’ (Sure 5:13).
Bibeltextstellen für Muslime im Dialog mit Christen”. In: al-Islam, 4/2000, pp. 11-14
, hier p. 11.
7 Islamitische “missie” (Da’wa) 71
betrokkenen in dergelijke gevallen slechts zeer zelden effectieve steun ontvangen van
de islamitische regering in hun land, die in veel gevallen niet bereid
of in staat is om een ​​effectief einde te maken aan dergelijk onrecht tegen de christelijke minderheid.
De “uitnodiging” of oproep om de islam te accepteren zou, vanuit het islamitische standpunt, moeten worden uitgebreid tot alle niet-moslims, maar ook tot alle moslims die de islam niet
volledig naleven. Het oproepen van niet-moslims en “inconsistente” moslims tot
de islam wordt door moslimtheologen beschouwd als een onvoorwaardelijke plicht
die inherent is aan de islam en die de moslimgemeenschap als geheel moet vervullen, zelfs
als niet ieder individu een “da’iya”, een “propagandist”, voor de islam kan zijn:
“Elke moslim is, op basis van zijn geloof, een missionaris voor de islam”41, en
iedereen die niet voldoet aan deze plicht om da’wah na te streven, zal
op de dag des oordeels ter verantwoording worden geroepen voor dit falen. Bovendien
maakt degene die faalt in deze plicht zichzelf tot een buitenstaander met betrekking tot de
wereldwijde “ummah” (gemeenschap van moslims)42
Moslimtheologen zijn van mening dat da’wah “een belangrijke vorm van
jihad”43 is, dat wil zeggen van de “inspanning op het pad van God”, en soms ook dat
jihad een vorm van da’wah is. Da’wah-werk is dus geen taak die tot
het verleden behoort, maar bestaat waar moslims als minderheid leven te midden van een
niet-islamitische meerderheid, een zorg die urgenter is dan ooit, “een onschatbare
kans”44, want “da’wa-kansen zijn overal”45
.
Het doel van de verspreiding van de islam is uiteindelijk de creatie van een uniforme samenleving waarin allereerst de islamitische wet (sharia) voor
alle mensen geldt. Zo’n homogene gemeenschap, waarin iedereen moslim is, zal dan in deze visie een samenleving zijn waarin vrede en gerechtigheid heersen.
De moslimgemeenschap zou zich vandaag al moeten inzetten voor de hervorming van de samenleving; hoe dan ook zal deze samenleving van gerechtigheid
aan het einde der tijden worden opgericht, na de verschijning van de antichrist, nadat alle niet-moslims opnieuw de kans hebben gehad om zich tot de islam te wenden.

41 Ibid., p. 12.
42 Dr. Ahmad H. Sakr. “Dialoog met niet-moslims”. In: The Muslim World League
Journal, vol. 25/11, maart 1998, pp. 18-20, hier p. 18.
43 Ahmad al-Khalifa. “Da’wa in Deutschland – Probleme und Perspektiven”. In: al Islam. Zeitschrift von Muslimen in Deutschland, 3/2001, pp. 11-13, hier p. 11.
44 Sakr. “Dialoog”, p. 18.
45 www.netmuslims.com/resources/dawah-intro.html (5.8.2003)
72 Islam en politiek
Hoe komt de islamitische missie tot stand?
Vooral Saoedi-Arabië heeft zich de afgelopen decennia steeds meer toegelegd op de uitbreiding van de islam en voert vooral in Subsahara Afrika “missionariswerk” uit dat gekoppeld is aan bekeringsafhankelijke hulp. De
initiatiefnemers van dit werk zijn in in sommige gevallen islamitische propagandaorganisaties
en in sommige gevallen rijke individuen – bijvoorbeeld uit de Golfstaten – die soms aanzienlijke bedragen doneren aan de
verspreiding van de islam. Waar de enige toegankelijke school in een dorp
elk kind onderwijst in De islam scheldt alleen in dit geval het schoolgeld kwijt; waar toegang tot water en medische hulp alleen beschikbaar is voor de “pas bekeerden”, is het niet zelden het geval dat uitgebreide families of zelfs hele dorpen zich van het animisme of het christendom bekeren tot het christendom. Islamitisch. Een instructie voor de
moslim-‘missionaris’ luidt als volgt: ‘Bezoek de zieken … help de behoeftigen … wissel geschenken uit’46, want ‘het zijn juist andere daden [goed doen] die
vooral de harten van de armen en de armen winnen’ van de niet-bevrijden voor de islam”47
.
De uitbreiding van de islam vindt ook plaats door invloed op het openbare leven
(bijv. de media, kerken en politiek), door het opeisen van speciale
rechten voor de moslimgemeenschap in rechtbanken, door het sturen van
leraren van de Koran, de opleiding van Afrikaanse of Aziatische imams en rechtsgeleerden
in Arabië, door het drukken en verspreiden van exemplaren van de
Koran en van islamitische literatuur, door gevangenisbezoeken, correspondentiecursussen
, lezingen, open dagen in moskeeën, radio en televisie uitzendingen,
via cd’s en video’s die in veel talen van de wereld worden geproduceerd,
gesubsidieerd en vervolgens gratis worden weggegeven in moskeeën en boekwinkels.
Vooral in Saoedi-Arabië zijn verschillende organisaties opgericht
die met steun van de Saoedische regering da ‘wah in binnen-
en buitenland op een hoog organisatorisch en financieel niveau. Zo
heeft de “World Assembly of Muslim Youth” (WAMY), opgericht in 1972, als doel “om
de islam in zijn zuiverste vorm aan niet-moslims te introduceren als een alomvattend systeem en een manier van leven”, en “om moslims te helpen organisaties overal ter wereld
De bouw
van moskeeën, vooral in armere islamitische landen, en het vervolgens sturen van gebedsleiders (imams) naar deze landen, die vervolgens de rigide regels exporteren,

46 www.muslima-aktiv.de/5dawah.htm (5.8.2003)
47 Ahmad von Denffer. Da’wa in der Zeit des Propheten, Schriftenreihe des Islami schen Zentrums München, 12, München, 2001, p. 12.
48 www.wamy.co.uk/bd_about.htm
7 Islamitische “Missie” (Da’wa) 73
Saoedi-Arabische interpretatie van de islam, dient ook de doordringing van de islam
in een wijk die slechts gedeeltelijk of helemaal niet is geïslamiseerd.
Tijdens de bouw van de moskee wordt
in de meeste gevallen ook een Koranschool opgericht, waarin de kinderen al heel vroeg kennismaken met de fundamenten van de religie. Samen met de oprichting van
de Koranschool wordt er vaak druk uitgeoefend om een ​​islamitische dresscode aan te nemen
, vooral voor de vrouwen, zodat in deze samenleving het bewustzijn voor
“passende” kleding en gedrag zich geleidelijk aan richt op islamitische
normen. Niet-islamitische vrouwen die zich niet aan deze dresscode houden, worden in sommige gevallen lastiggevallen, in het openbaar lastiggevallen of krijgen het recht op
schoolbezoek ontzegd. Dergelijke gevallen en soortgelijke gevallen worden
bijvoorbeeld gemeld uit enkele deelstaten in Noord-Nigeria die vanaf 2000 de volledige invoering van de sharia hebben afgekondigd.
Hier is duidelijk dat moslimactivisten in het proces van de islamisering van een samenleving
allereerst benadrukken dat de gevraagde wetswijzigingen alleen
voor moslims gelden, maar dat in een tweede stap ook niet-moslims gedwongen moeten worden zich te houden
aan de voorschriften van de sharia – de goddelijke wet met eeuwige, universele geldigheid.
Praktische tips voor da’wah
In islamitische tijdschriften en vooral op internet staan ​​talloze
praktische tips voor da’wah-werk; sommige herinneren aan principes die belangrijk zijn voor de
public relations die door christelijke kerken worden beoefend.49 Het persoonlijke gesprek als middel om de islam te promoten, wordt vooral bevoordeeld: “Persoonlijk gesprek in het privéleven is de methode bij uitstek”50
.
Om succesvol te zijn in da’wah-werk, is het allereerst belangrijk dat
de persoon kennis verwerft over de islam en de koran, de
traditie en de verhalen over het leven van Mohammed kent. Alleen dan is het mogelijk om antwoorden te geven in gesprek met mensen van een ander geloof. Aan
de andere kant zijn woorden niet alles: da’wa kan plaatsvinden door te schrijven, te spreken, door correct gedrag, iemands eigen houding, door gedrag, door sympathie en hulp”51. Het is ook belangrijk dat men

49 Zo wordt bijvoorbeeld gemeld dat christenen een methode hebben ontwikkeld om
van huis tot huis te gaan en mensen uit te nodigen om gesprekken over God te voeren.
“Islamitische Dawah: Islam presenteren.” In: The Muslim World League Journal, vol.
25/8, dec. 1997, blz. 17-20, hier blz. 18.
50 Ibid.
51 Dr. Ahmad H. Sakr. “Het islamitische concept van Dawah.” In: The Muslim World
74 Islam en politiek
zelf als een positief voorbeeld: “De beste Da’wa is een goed voorbeeld zijn”52. Beleefdheid en respect worden gezien als de voorwaarden voor da’wah: “
Iemand uitnodigen betekent ook beleefd, vriendelijk en uitnodigend zijn, voor die persoon zorgen
en hem begrip tonen”53
, of: “Wees vriendelijk en probeer
humoristisch te zijn”54. Een aangenaam uiterlijk is ook belangrijk (“wees
schoon en netjes”), “eet nooit rauwe uien of knoflook als je naar de
moskee gaat of mensen ontmoet”55, en “kauw kauwgom of iets dergelijks voor een goede
adem”56
.
Degenen die de islam verkondigen, wordt afgeraden om andere religies
negatief te beoordelen of debatten te voeren, want: “Debatten kunnen een plezier zijn voor
moslims, maar voor anderen kunnen ze een kwelling zijn, en als iemand een ander kwelt,
zal iemand hem niet voor zijn zaak winnen”57. Er wordt ook een beroep gedaan op bescheidenheid
en gepaste manieren: “Niemand mag opscheppen over wat hij doet,
ook niet over het effect dat hij kan hebben, of wat hij heeft bereikt. Niemand
mag beweren dat hij de beste van alle methoden toepast”58. Of: “De taak om
iemand dichter bij Allah te brengen … mag niet worden verbonden met arrogantie, denkend dat jij de leraar bent en dat iedereen geluk moet hebben dat
je een kruistocht bent begonnen om hen te redden”59. Sommige instructies voor
da’wah verbieden de propagandist om boos te worden als reactie op kritiek
van zijn gesprekspartner: “Word niet geïrriteerd en zweer geen wraak
als iemand je heeft aangevallen”60
.
In een land met godsdienstvrijheid is er niets te zeggen tegen een
respectvolle, vreedzame promotie van de islam die geen druk uitoefent of minachting toont voor andersdenkenden en geen druk uitoefent door
het toekennen van privileges. Er zou echter meer duidelijkheid kunnen worden geschapen als vertegenwoordigers van de islam dit doel openlijk zouden belijden, ook ten aanzien van de Duitse samenleving. Christenen zouden zich op hun beurt niet moeten laten demoniseren.

League Journal, vol. 25/8, december 1997, pp. 12-16, hier p. 15.
52 www.netmuslims.com/resources/dawah-intro.html (5.8.2003)
53 Islamitische Dawah: Islam presenteren. In: The Muslim World League Journal, vol. 25/8,
dec. 1997, p. 17-20, hier p. 17.
54 Sakr. “Dialogue”, p. 20.
55 www.muslima-aktiv.de/5dawah.htm (5.8.2003)
56 www.netmuslims.com/resources/dawah-intro.html (5.8.2003)
57 Islamitische Dawah: Islam presenteren. In: The Muslim World League Journal, vol. 25/8,
dec. 1997, blz. 17-20, hier blz. 19.
58 Sakr. “Concept”, blz. 15.
59 www.themodernreligion.com/dawah/dawah-12tips.html (5.8.2003)
60 www.muslima-aktiv.de/5dawah.htm (5.8.2003)
7 Islamitische “Missie” (Da’wa) 75
Ook moslims zijn bang om over hun geloof te praten, maar ze moeten ook niet
moe worden om te blijven wijzen op het onevenwicht dat ontstaat doordat
moslims in het Westen veel godsdienstvrijheid genieten,
terwijl dit mensenrecht overal in de islamitische
wereld aan christenen wordt ontzegd.

8 Afvalligheid en Sharia61
De islamitische theologie beschouwt de islamitische wet (sharia betekent “pad naar de waterput”) als door God gegeven, niet van menselijke oorsprong. Mohammed ontving
deze wetten en regels door openbaring. Ze worden samengevat in de Koran en
de traditie. De sharia (het geheel van voorschriften dat een moslim moet volgen
als hij de vereisten van zijn geloof wil vervullen) wordt beschouwd als
een perfect rechtssysteem voor het beste van de mensheid te allen tijde en overal ter
wereld. Islamitische theologen zijn van mening dat als alle volkeren de voorschriften van de sharia zouden volgen
, alle mensen in volmaakte vrede, harmonie
en rechtvaardigheid zouden leven.
Grondbeginselen van de islamitische wet en jurisprudentie
Maar aangezien de Koran slechts een zeer beperkt aantal juridische kwesties behandelt, zijn deze paar gevallen onvoldoende om de basis te vormen van een compleet systeem
van voorschriften dat alle juridische vragen zou oplossen die zich in de menselijke
samenleving voordoen. Ze waren
zelfs in de zevende eeuw onvoldoende om de basis te vormen van een compleet systeem van voorschriften, laat staan ​​in de moderne tijd. In gevallen
waar de Koran niet over gaat, probeerden moslimtheologen en juristen
richtlijnen te vinden met behulp van de hadith (islamitische traditie) en de
daarin beschreven gevallen. Op geen enkel moment in de geschiedenis is de sharia als zodanig volledig toegepast
. Hoewel islamitische fundamentalisten vandaag de dag een “terugkeer”
naar de sharia in zijn geheel eisen (zoals in Soedan of Saoedi-Arabië),
blijft de vraag of dit überhaupt mogelijk is. Tot de moderne tijd is de sharia
alleen toegepast op afzonderlijke gebieden zoals het familierecht. Het is nergens
in zijn geheel toegepast.
De term sharia betekent dus een ideaal corpus van recht (de door God gegeven wetten
en regels), dat nooit in praktijk is gebracht. Tegenwoordig zijn de wetboeken van de
verschillende moslimlanden meestal een mengeling van Koranvoorschriften, lokaal
gewoonterecht, elementen van wetboeken die teruggaan tot de Perzen of de
Romeinen en enkele elementen uit Europese wetcodificaties. In de twintig

61 Overgenomen uit: Christianity & Society Vol. XV (2005) No. 1, pp. 24-27. Oorspronkelijk:
http://www.kuyper.org/main/uploads/volume_15_no_1.pdf
78 Islam en politiek
Europese wetscompendia uit de 19e eeuw hebben verschillende codificaties
van de islamitische wetgeving beïnvloed, zodat sommige landen (vooral die welke onder
koloniaal bewind kwamen) delen van de Europese wettelijke voorschriften hebben overgenomen.
De sharia omvat op zichzelf wettelijke normen met betrekking tot erfrecht,
familierecht, strafrecht en eigendomsrecht, maar ook cultische en rituele voorschriften (Arabisch: ibadat) zoals het houden van religieuze feestdagen, gebed (Arabisch:
salat), aalmoezen geven (Arabisch: zakat), vasten (Arabisch: sawm), de pelgrimstocht naar
Mekka (Arabisch: hadjdj) en de “Heilige oorlog” (Arabisch: djihad). De sharia reguleert de relatie van het individu tot God, zijn familie en de samenleving.
Dit betekent dat of een moslim trouwt volgens de regels van de sharia of dat hij het gebed op de voorgeschreven manier verricht,
geenszins zijn persoonlijke beslissing is of een kwestie van hoeveel hij zich persoonlijk aan de voorschriften van zijn geloof wil houden. Het is eerder een juridische
kwestie. Daarom is er in de islam geen “privésfeer” in de letterlijke zin
van het woord. De sharia geeft regels, niet alleen voor het beoefenen van de islam als religie, maar ook voor het voeren van dagelijkse zaken in iemands gezin en in de samenleving:
bijvoorbeeld hoe elkaar te begroeten, hoe te trouwen, hoe kinderen op te voeden,
hoe zich te gedragen tegenover je ouders, hoe contracten na te komen of hoe je
je netjes te kleden, wordt eveneens voorgeschreven door de sharia. Dit is een van de redenen waarom afvalligheid niet als een “privézaak” wordt beschouwd, zoals het
geval zou zijn in een westerse context.
De Koran zelf bevat relatief weinig wettelijke voorschriften. Hij
bevat wel enkele voorschriften tegen oneerlijke zakelijke praktijken en tegen het schenden van contracten. Bovendien bevat het enkele voorschriften betreffende het strafrecht, zoals straffen voor diefstal, moord of overspel. De
beschreven gevallen zijn echter meestal individuele voorschriften, geen onderdeel van een systematisch
wetboek.
Na de dood van Mohammed in 632 na Chr. was er geen uitgebreid
islamitisch wetboek dat gebruikt had kunnen worden om een ​​functionerend bestuur en jurisdictie in het snel groeiende moslimrijk op te zetten.
Er moesten oplossingen worden gevonden om dit probleem op te lossen.
Een startpunt waren de teksten van tradities die in de
achtste eeuw werden verzameld. Mohammeds beslissingen, zijn voorkeuren en afkeuren (en ook de
gedrag van zijn metgezellen) werden beschouwd als normatieve waarde omdat Mohammed werd beschouwd als het perfecte voorbeeld voor zijn volgelingen. Tijdens de heerschappij van de Omajjaden, de eerste islamitische dynastie na Mohammed (661-750),
werden de soenna (de gewoonte) van de profeet en de eerste vier kaliefen beschouwd als van toenemend belang voor de moslimgemeenschap (Arabisch: umma). Omdat de gewoontes en het gedrag van Mohammed werden
beschouwd als van goddelijk karakter, werd ook elke hadith teruggevoerd op
8 Afvalligheid en Sharia 79
Mohammed zelf, waardoor een “keten” van overleveraars werd gevestigd. Daarom
heeft de soenna dezelfde autoriteit als de tekst van de Koran zelf.
Vroege ontwikkelingen van de islamitische wet
De beroemde geleerde Muhammad ibn Idris ash Shafii (767-820) was de
stichter en “vader” van de islamitische jurisprudentie (Arabisch: fiqh). Hij combineerde
de regels van de Koran en de soenna van Mohammed zoals vastgelegd in de
hadith-teksten met de vroege juridische praktijken van de moslimgemeenschap. Zo
ontwikkelde hij de discipline van de islamitische jurisprudentie of de “beginselen van
jurisprudentie” (Arabisch: usul al-fiqh). Volgens ash-Shafii is de islamitische jurisprudentie gebaseerd op vier elementen:
1. Het “boek” (Arabisch: al-kitab), d.w.z. de Koran.
2. De soenna van de profeet (zoals gerapporteerd in de teksten van de traditie).
3. Analogieën of redeneringen (Arabisch: qiyas), d.w.z. besluitvorming in analogie
met gevallen beschreven in de Koran of hadith.
4. Consensus van mening (Arabisch: idjma), d.w.z. de consensus van alle moslimgelovigen
met betrekking tot een specifieke juridische kwestie, zoals ze worden vertegenwoordigd
door moslimtheologen.
In principe werden deze vier bronnen van het islamitische recht door alle thodoxe rechtsscholen geaccepteerd, zelfs als deze rechtsscholen ze anders interpreteerden of een bepaald element boven andere voorrang gaven.
Vijf categorieën van goed en slecht
Zelfs als we kijken naar de juridische kwesties waar de Koran over gaat,
zijn er nog steeds relatief weinig dingen verboden of toegestaan ​​in gewone woorden. Veel dingen
lijken te worden afgekeurd, maar niet verboden. Daarom heeft de islamitische jurisprudentie een systeem ontwikkeld dat alles wat een moslim mag
doen categoriseert:
(1) Voorgeschreven of verplicht. Iets kan voorgeschreven (Arabisch: fard)
of verplicht (Arabisch: wadjib), verplicht of vereist (Arabisch: lazim) zijn. Het kan
een verplichting zijn voor de individuele moslim (Arabisch: fard al-‘ayn), zoals het
dagelijkse gebed, of voor de hele moslimgemeenschap (Arabisch: fard al-kifaya),
zoals het bestrijden van de djihad. Het niet uitvoeren van iets dat verplicht is,
wordt beschouwd als een zonde en moet worden bestraft.
80 Islam en politiek
(2) Aanbevolen. Iets kan aanbevolen (Arabisch: mandub) of
gewenst (Arabisch: mustahabb), verdienstelijk of wenselijk zijn. Een moslim die geen
extra gebed verricht dat op bepaalde religieuze feestdagen wordt aanbevolen, zal niet worden gestraft, maar iemand die extra gebed verricht, zal door Allah worden beloond.
(3) Toegestaan ​​of toegestaan. Iets dat toegestaan ​​of toegestaan ​​is
(Arabisch: mubah), zoals reizen in een vliegtuig, is “neutraal” omdat er
geen wet is die het verbiedt, en degenen die zulke dingen doen, zullen niet worden gestraft
of berispt.
(4) Verwerpelijk of niet aanbevolen. Iets dat verwerpelijk of niet aanbevolen is (Arabisch: makruh), zoals het eten van specifieke soorten
vis, zal niet worden gestraft omdat het geen zonde is, maar het is ook niet neutraal of
aanbevolen.
(5) Verboden of verboden. Iets dat verboden of verboden is
(Arabisch: haram) wordt niet overgelaten aan de beslissing van de individuele gelovige en wordt
niet geaccepteerd of getolereerd door de samenleving of de staat; bijv. alcohol drinken of
tegelijkertijd met twee zussen trouwen.
Soennitische en sjiitische rechtsscholen
De soennitische islam kent tegenwoordig vier rechtsscholen (Arabisch: madhahib), die
in de loop van de achtste eeuw na Christus zijn ontwikkeld in de centra
van islamitische kennis. Elk van hen is vernoemd naar zijn stichter of zijn studenten.
Ze verschillen in dogmatiek en de interpretatie van de Koranische voorschriften.
Daarnaast is er voornamelijk één sjiitische rechtsschool.
Hanifitische school
De Hanifitische rechtsschool werd gesticht door Abu Hanifa (ca. 700-767
na Christus) en werd de rechtsschool van de kaliefendynastie van de Abbasiden
(750-1258 na Christus). Het verspreidde zich van Bagdad, de hoofdstad van de Abbasiden,
oostwaarts richting India. De Hanifitische school werd de officiële rechtsschool
van het Ottomaanse rijk. Tegenwoordig is het dominant op de Balkan, in de
Kaukasus, Afghanistan, Pakistan, Centraal-Azië, India, China, Bangladesh
en Turkije. In Oostenrijk heeft de moslimgemeenschap van de Hanifitische school
officiële erkenning gekregen van de staat. De Hanifitische school accepteert de vier rechtsbronnen van ash Shafii, maar voegt er ook persoonlijke redeneringen (Arabisch: ra’I) aan
toe, evenals de overweging van wat de beste oplossing is voor een probleem met
betrekking tot het welzijn van de samenleving (Arabisch: istihsaan). De Hanifitische school is
de meest liberale school.
8 Afvalligheid en Sharia 81
Malikitische school
De Malikitische school werd opgericht door Abd Allah Malik ibn Anas (ca. 715–795
n.Chr.), een vooraanstaand jurist van Medina. De Malikitische school, die naar voren kwam als
een tegenhanger van de Hanifitische school, voornamelijk verspreid naar Noord-Afrika (Tunesië, Algerije en Marokko), Spanje, West-Afrika en Centraal-Afrika. Tegenwoordig
is de Malikitische school ook te vinden in Opper-Egypte, Mauretanië, Nigeria,
West-Afrika, Koeweit en Bahrein. Naast de vier bronnen van jurisprudentie van ash-Shafii, erkent de Malikitische rechtsschool ook het
“publieke belang” (Arabisch istislah) als van belang voor een beslissing.
Shafi’itische school
De Shafi’itische rechtsschool werd opgericht door Muhammad ibn Idris ash Shafii (767-820 n.Chr.). Ash-Shafii was een leerling van Malik ibn Anas en
probeerde de Malikitische en de Hanifitische rechtsschool met elkaar te verzoenen. Door
dit echter te proberen, ontstond zijn eigen rechtsschool. Ash-Shafii probeerde het
aantal hadith-teksten te beperken tot die welke echt verslag deden van het gedrag van Mohammed. Een
van de kenmerken van de Shafi’itische school is het feit dat ash-Shafii alleen de vier hierboven genoemde bronnen van recht accepteerde.
De Shafi’itische school van recht werd opgericht in Bagdad en Cairo en
verspreidde zich naar Syrië, Horasan en Buchara. Tegenwoordig is het vooral te vinden in
Indonesië, Oost-Afrika, Zuid-Arabië, Zuidoost-Azië, Jemen, Maleisië, Singapore, de Filipijnen, Somalië, Djibouti, Tanzania, Kenia en
Oeganda.
Hanbali School
De Hanbali school van recht werd opgericht door Ahmad ibn Muhammad ibn
Hanbal (780-855 n.Chr.). Hij is de auteur van een uitgebreide hadithcollectie
genaamd al-Musnad, die ongeveer 80.000 hadithteksten bevat.
Ahmad ibn Hanbal was een student van ash-Shafii en werd beroemd toen
hij beweerde dat de Koran het niet-geschapen woord van God was. Vanwege dit geloof
werd hij gevangen gezet en vervolgd door de Abbasidische kalief al-Mamun, die
beweerde dat de Koran was “geschapen”.
De Hanbali-school is meer een mengeling van verschillende groepen hadith-geleerden dan de eigen school van Ahmad ibn Hanbal. In principe
pleitte deze school ervoor om alleen de Koran en de hadith te accepteren als basis voor islamitische
jurisprudentie. Het verzette zich tegen elke vorm van door mensen beïnvloede beslissingen. Tot
de achttiende eeuw had de Hanbali-school geen enkele betekenis.
Maar toen deed Hanbalit Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab (1703-1792)
de Hanbali-school herleven met de zogenaamde Wahhabi-beweging, die
niet alleen het hele Arabische schiereiland, maar ook
Afrika, Egypte en India tot op de dag van vandaag sterk heeft beïnvloed.
82 Islam en politiek
Sjiitische rechtsscholen
De belangrijkste sjiitische rechtsschool is de school van de “Jafarieten”
of “Imamieten”. Volgens het sjiitische geloof gaat het terug tot de zesde imam
Hazrat Ja’far as-Sadiq (700-765 n.Chr.).
Het sluiten van de deur van Ijtihad
Na het begin van de tiende eeuw ontstond er geen verdere rechtsschool
. Juridische problemen werden opgelost in overeenstemming met de Koran en
hadith-teksten, maar nieuwe rechtsbronnen werden niet geaccepteerd. Moslimtheologen noemden dit fenomeen later “het sluiten van de deur van Idjtihad.” Idjtihad betekent onafhankelijk redeneren of analytisch denken, d.w.z. de interpretatie van de beschikbare bronnen om tot een beslissing te komen in gevallen die
niet specifiek in de Koran of de hadith worden behandeld. Het is nog onduidelijk
hoe het sluiten van de poort van Idjtihad tot stand kwam. Vanaf de negentiende
eeuw hebben islamitische theologen de “heropening van de
deur van Idjtihad” geëist om de kwesties van het moderne leven op
een adequate manier te kunnen aanpakken. Moslimhervormingstheologen uit de negentiende eeuw zagen
de reden voor de teloorgang van de islamitische wereld in de moderne tijd in het feit
dat de deur van idjtihad al in de tiende eeuw gesloten was en
dat er geen verdere mogelijkheid was voor ontwikkeling met betrekking tot hoe om te gaan
met moderne juridische kwesties.
Samenvatting
1. Niet uitvoerbaar: Sharia is geen gemakkelijk onderwerp om mee om te gaan. Er zijn
veel verschillende meningen onder moslims over wat de sharia werkelijk
leert en hoe de sharia in de moderne samenleving moet worden toegepast. In theorie
is de moslimwereld unaniem van mening dat de sharia de ideale wet is
en vrede en gerechtigheid voor iedereen zou brengen. Maar hoe dat
op een uitvoerbare manier kan worden bereikt, blijft een open vraag, aangezien de sharia
nooit volledig is toegepast in een islamitisch land, en de landen
die hebben geprobeerd het toe te passen (zoals Iran) hebben zich gerealiseerd dat het veel
leed heeft veroorzaakt aan de mensen en in feite niet automatisch heeft geleid tot
meer welvaart of meer gerechtigheid in de samenleving.
2. Ontwikkelingsproces? Omdat men dacht dat de “deur van ijtihad”
in de tiende eeuw na Christus gesloten was, is er weinig manoeuvreerruimte
om de sharia aan te passen aan de moderne tijd. Elke discussie over de geldigheid van de
sharia
moet worden behandeld onder de noemer hoe de
sharia moet worden toegepast en niet of deze kan worden toegepast op de hedendaagse samenleving.
3. Verschillende toepassingen: Sommige mensen in het Westen zouden graag een handboek van de sharia hebben
, zodat men, bijvoorbeeld als er in de pers een geval van overspel wordt gemeld in een land als Nigeria of Soedan, zijn handboek kan raadplegen
en kan vaststellen wat er met het betrokken paar moet gebeuren
volgens de sharia. Maar er is geen dergelijk handboek, en bovendien zou er
nooit een geschreven kunnen worden. Hoewel de sharia handelt over overspel en
enkele richtlijnen geeft voor de omgang ermee, blijven er verschillende mogelijkheden
over met betrekking tot de vraag of de vrouw of de man die bij de zaak betrokken is,
gestraft moet worden en zo ja, hoe ze gestraft moeten worden. In sommige gevallen
kan de vrouw publiekelijk beschuldigd worden van overspel (minder waarschijnlijk de man) en zou ze
voor de rechter gedaagd worden. Maar als de vrouw tot een rijkere, gerespecteerde familie behoort en enkele beschermers heeft in hoge posities in de regering, zou ze
waarschijnlijk niet beschuldigd worden. Misschien gebeurt er helemaal niets zolang het
overspel niet openbaar wordt. Als alternatief
kan de familie van de betrokken vrouw besluiten om het probleem zelf op te lossen en de vrouw in huis te houden en haar te verbieden het huis nog langer te verlaten, of
haar weg te sturen – of haar zelfs te doden om hun eer te herstellen. In dit geval zal er
geen “zaak van overspel” zijn die in de rechtbank wordt vervolgd – hoewel de sharia een openbaar proces voorschrijft en het bewijs van vier mannelijke getuigen of een bekentenis
van de vrouw.
4. Manieren om de sharia te omzeilen: In het geval van een echtscheiding schrijft de sharia voor
dat de kinderen bij haar moeder mogen blijven zolang ze peuters zijn
(in het geval van jongens) of tot de puberteit (in het geval van meisjes), op welk punt ze dan
“behoren” tot hun vader en zijn familie. Maar als de voormalige echtgenoot niet
in staat is om voor de kinderen te zorgen of zijn tweede vrouw ze niet wil accepteren,
kan hij de kinderen bij zijn voormalige vrouw achterlaten als zij
haar “mahr” (d.w.z. het tweede deel van haar bruidsschat, die ze op de
dag van haar echtscheiding zou moeten krijgen) niet opeist. Dit is duidelijk in strijd met de sharia, maar gebeurt elke
dag in de moslimwereld.
5. Kan God de mislukkingen van de mens tolereren? Wanneer men de sharia en vooral de hadith-teksten nader bekijkt
, realiseert men zich dat de hadith-teksten
degenen die zich niet aan de vele
gedetailleerde voorschriften van de “sunna” houden, heel vaak en heel hard bedreigen met hellevuur. Tegelijkertijd
zijn er veel uitzonderingen en manieren om individuele voorschriften te omzeilen om
de last van de gelovige lichter te maken, zoals de Koran in verschillende
verzen stelt. Het lijkt mij dat de reden voor deze harde verdoemenis enerzijds
en anderzijds de beschikbaarheid van veel manieren om te voorkomen dat men zich aan alle voorschriften houdt, in het beeld van God ligt en het concept van zonde in Is-
84 Islam en politiek
lam. Als er geen reden is voor een moslim om zijn plicht te verzaken omdat hij in staat is
om op elk moment te doen wat juist is als hij alleen maar bereid is om het te proberen, is er geen
reden voor God om genade met hem te hebben, en hij zal worden gestraft met hellevuur.
9 De betekenis van de islamitische traditie62
De islamitische traditie (Arabisch: hadith – overdracht, traditie, verslag) is aanzienlijk uitgebreider dan de Koran. Het gaat over verslagen over
Mohammed die door islamitische theologen in verschillende verzamelingen zijn samengesteld, zo laat
als ongeveer twee eeuwen na zijn dood. Deze hadith verschaffen informatie over hoe Mohammed (en de eerste “metgezellen van de
Profeet”) leefden en welke opvattingen zij hadden met betrekking tot bepaalde kwesties. Maar de traditie bevat ook gedetailleerde instructies over de noodzakelijke
wassingen vóór het rituele gebed, uitleg over de volgorde van het gebed (ook in
de moskee), voorschriften voor het vasten tijdens de Ramadan of de bedevaart naar
Mekka, kledingvoorschriften voor mannen en vrouwen, rituelen met betrekking tot islamitische begrafenissen, evenals dieetvoorschriften (verbod op alcohol en
varkensvlees). Bovendien behandelen de traditionele teksten ook kwesties van het islamitische recht,
vooral van het huwelijks- en familierecht, maar ook van het strafrecht en het erfrecht
en van het getuigenisrecht.
In de islamitische visie hebben de traditionele teksten dezelfde autoriteit in juridische
kwesties als de tekst van de Koran. Dat wil zeggen, de tradities die als “echt” worden erkend, worden beschouwd als net zo geïnspireerd door God als de
Koran. In geval van conflict kan de traditie zelfs een hogere
autoriteit claimen dan de Koran. Als bijvoorbeeld de traditie de steniging
van getrouwde overspeligen eist, maar de Koran daarentegen “alleen” de
geseling van hen eist (soera 24:2), dan wordt de traditionele stenigingsregel, en niet
de geseling, door de overweldigende meerderheid van de islamitische theologen als bindend beschouwd. En als de Koran geen straf noemt voor afvalligen die
de islam de rug toekeren, maar hen slechts bedreigt met veroordeling tot
de hel in het hiernamaals, maar de traditie op basis van Mohammeds woord
(“Wie van religie verandert, zal gedood worden!”) de doodstraf eist, dan wordt deze instructie door de vier soennitische rechtsscholen
– dat wil zeggen door de absolute meerderheid in de islamitische theologie – als bindend beschouwd.
De traditie legt dus de tekst van de Koran uit en interpreteert deze, of
verscherpt zelfs de betekenis ervan. In juridische kwesties is het daarom niet voldoende om alleen

62 Eerst gepubliceerd in: Islam und Christlicher Glaube/Islam en Christendom. Tijdschrift van
het Islam Instituut van de Duitse Evangelische Alliantie. 0/2000, 1: 21-24
86 Islam en politiek
volgen de regels van de Koran, want de instructies uit de traditie
zijn ook bindend voor de gelovige. In alle andere niet-juridische kwesties moet de levenswijze van Mohammed, zijn “gewoonte” (Arabisch: sunna Muhammadiya), door moslims worden beschouwd als een bindende gids. Deze levenswijze moet
op alle mogelijke manieren worden nagebootst. Dus als de traditie het afkeurt dat mannen
goud en zijde dragen (reden: wie in deze wereld goud en zijde draagt, zal
ze niet in het paradijs dragen) en meldt dat Mohammed om deze reden
een zilveren ring zou hebben gedragen, dan is het passend voor de navolging van Mohammeds “gewoonte” om uitsluitend zilveren ringen te dragen.
De vraag naar de authenticiteit van individuele teksten uit de traditie is
door moslims en niet-moslims verschillend beantwoord. Kort na de dood van Mo hammed
circuleerden er veel verhalen over zijn gedrag, gewoontes en zijn vermeende of daadwerkelijke opmerkingen in de moslimgemeenschap. Later werden er ook verslagen over zijn strijdmakkers en de eerste kaliefen (heersers na Mo hammed) aan toegevoegd, zelfs over Mohammeds favoriete vrouw, Aisha
. In deze tijd – in de eerste twee eeuwen na Mohammeds dood in
632 na Chr. – was de traditie hoogstwaarschijnlijk nog niet systematisch verzameld en was deze, op zijn best, slechts gedeeltelijk in geschreven vorm samengesteld.
Aangespoord door de noodzaak om een ​​bindend juridisch systeem te creëren voor het snel groeiende islamitische wereldrijk – en in de wetenschap dat de Ko-run alleen te weinig en nauwelijks systematisch verzamelde juridische
verklaringen bevatte, evenals in de wens om verslagen over Mohammed en
zijn manier van leven vast te leggen voor de islamitische gemeenschap, stelden islamitische geleerden vanaf
de negende eeuw na Christus, toen de al in omloop zijnde hadith vrij
talrijk waren en de vraag naar de authenticiteit van dergelijke tradities
een brandende kwestie moet zijn geweest, zes verzamelingen samen die vandaag de dag door moslims worden erkend als “authentieke traditie”:
1. De samensteller van de hadith-verzameling die de oudste, beroemdste en als gezaghebbend wordt beschouwd, is ‘Abd Allah ibn Isma’il al-Buhari
(ca. 810-870 na Christus). Zijn verzameling tradities omvat 97 hoofdstukken
en 3460 subhoofdstukken. De Arabische titel van het werk is al jami’ as-sahih al musnad min al-hadith rasul Allah, of kortweg sahih.
2. Muslim ibn al-Hajjaj (gestorven in 875 n.Chr.) stelde het werk al-jami’ as sahih samen, dat ongeveer 12.000 traditionele teksten bevat.
3. Abu-Dawud al-Sijistani (ca. 817-888/889 n.Chr.) verzamelde ongeveer 4800 traditionele teksten in zijn kitab as-sunan.
4. Abu ‘Abd Allah Muhammad b. Maja (ca. 819-886 n.Chr.) verzamelde
ongeveer 4341 tradities in zijn werk kitab as-sunan.
9 De betekenis van islamitische traditie 87
5. Abu ‘Isa Muhammad at-Tirmidhi (ca. 820-892 n.Chr.) verzamelde 4000
tradities.
6. Abu Abd ar-Rahman an-Nasa’i (ca. 830-915 n.Chr.) verzamelde ongeveer 5000 tradities in zijn werk kitab as-sunan.
De vraag naar de authenticiteit van een traditie werd
al in de vroege moslimperiode intensief besproken door theologen en samenstellers, en talrijke teksten werden als legende verworpen. Een tekst werd toen als authentiek erkend wanneer deze:
1. boven alle andere aspecten een onberispelijke, dat wil zeggen een ononderbroken,
keten van overlevering (Arabisch: isnad) bezat die terugging tot een directe metgezel van de
Profeet (iemand die Mohammed dus persoonlijk kende),
2. in verschillende bronnen werd getuigd, en
3. de overleveraar van de traditie bekendstond als een betrouwbare informant van
goede reputatie.
Vanwege het grote gewicht dat aan een ononderbroken keten van overlevering wordt gehecht, bestaat een traditie (Hadith) altijd uit twee delen: de keten van degenen die
de traditie teruggaven aan Mohammed (Arabisch: isnad), en het
verhaal zelf, de tekst (Arabisch: matn). Volgens de mening van de meerderheid van de moslimtheologen is het niet de inhoud van een traditie die de authenticiteit van de traditie kan bepalen, maar altijd alleen een foutloze
keten van overdracht. Sommige tradities bevatten uitspraken en voorschriften
die voor niet-professionals moeilijk te begrijpen zijn. Andere lijken, vanuit het niet-islamitische perspectief, nogal eenzijdig of zelfs problematisch.
Voorbeelden uit Tradition63

Wat is het gebrek van een vrouw? Ze is gebrekkig in haar intelligentie en haar religie
“Eens ging Allah’s boodschapper naar de Musalla (om het gebed te verrichten) van ‘id al-Adha of al-Fitr gebed. Toen liep hij langs de vrouwen en zei: “O vrouwen!
Geef aalmoezen, want ik heb gezien dat de meerderheid van de bewoners van het Hellevuur jullie
(vrouwen) waren.” Ze vroegen: “Waarom is dat zo, O Allah’s Boodschapper?” Hij antwoordde: “Jullie
vloeken vaak en zijn ondankbaar tegenover jullie echtgenoten. Ik heb niemand gezien die
gebrekkiger was in intelligentie en religie dan jullie. Een voorzichtige, verstandige man
zou door sommigen van jullie op een dwaalspoor kunnen worden gebracht.” De vrouwen vroegen: “O Allah’s Boodschapper!
Wat is er gebrekkig aan onze intelligentie en religie?” Hij zei: “Is het bewijs niet

63 De ketens van overdracht worden hier niet gegeven.
88 Islam en politiek
van twee vrouwen gelijk aan de getuigenis van één man?” Zij antwoordden bevestigend.
Hij zei: “Dit is het gebrek in haar intelligentie. Is het niet waar dat een vrouw
noch kan bidden noch kan vasten tijdens haar menstruatie?” De vrouwen antwoordden bevestigend.
Hij zei: “Dit is het gebrek in haar religie.”64
Wat is waar geloof?
Goed doen aan elkaar: “Voor je (moslim)broeder wensen wat
je voor jezelf wilt, is een onderdeel van geloof. Niemand van jullie zal geloof hebben totdat hij
voor zijn (moslim)broeder wenst wat hij voor zichzelf wilt.”
Mohammed meer liefhebben dan je vader, kinderen en de hele mensheid:
“De Boodschapper (Mohammed) liefhebben is een onderdeel van geloof. Allah’s Boodschapper
zei: ‘Bij Hem in wiens handen mijn leven is, niemand van jullie zal geloof hebben totdat hij
mij meer liefheeft dan zijn vader en zijn kinderen’”65

Gastvrijheid
“Abu Huraira … vertelde dat Allah’s boodschapper [Mohammed] … had
gezegd: ‘Wie in Allah en het laatste oordeel gelooft, zal zijn
gasten met het nodige respect behandelen. Dit is één dag en één nacht en hen
drie dagen lang voeden. Daarna is het sadaqa [een geschenk]. En de gasten mogen niet
bij hun gastheer blijven totdat ze hem in verlegenheid brengen.’”66
Gebed is boetedoening voor zonden
“Verteld door Abu Huraira …: ‘Ik hoorde Allah’s boodschapper … zeggen: ‘Als
er een rivier voor de deur van iemand van jullie was en hij zou er vijf
keer per dag een bad in nemen, zouden jullie dan enig vuil op hem zien?’’ Ze zeiden: ‘Er zou geen spoor van
vuil overblijven.’ De Profeet … voegde toe: ‘Dat is het voorbeeld van de vijf
gebeden waarmee Allah slechte daden tenietdoet.’”67

64 ‘Het boek der menstruatie’. in: Sahih al-Bukhari Arabisch-Engels. Vol. 1, uitg. door Dr.
Muhammad Muhsin Khan. Kitab Bhavan: New Delhi, 1984, pp. 179-180
65 “The Book of Belief (Faith)” in: Sahîh al-Bukhari Arabisch-Engels. Vol. 1. hg. v. Dr.
Muhammad Muhsin Khan. Kitab Bhavan: New Delhi, 1984, pp. 19-20
66 Al-Buhari. Hadith nr. 6135, geciteerd uit: Auszüge aus Sahih Al-Buharyy. In het
Arabische verhaal en commentaar van Abu-r-Rida’ Muhammad Ibn Ahmad
Ibn Rassoul. IB Verlag Islamische Bibliothek: Keulen, 1989, p. 618
67 “Het boek van de gebedstijden.” In: Sahih al-Bukhari Arabisch-Engels. Vol 1,
ed. door Muhammad Muhsin Khan. Kitab Bhavan. New Delhi, 1984, p. 301
10 Vrouwen in de islam68
Er is slechts heel weinig dat in het algemeen over alle vrouwen in de islam kan worden gezegd
. De verschillen in de levensomstandigheden die door de stedelijke of
landelijke omgeving worden gecreëerd, zijn te groot; de kloof tussen vrouwen in Afghanistan
en Tunesië, tussen streng religieuze families en geseculariseerde moslims in
de Westerse wereld, is te groot. De vraag of de betreffende vrouw toegang krijgt tot scholing verandert de omstandigheden van haar leven
net zo beslissend als haar leeftijd bij het huwelijk en de visie van het individuele
gezin over welke islamitische voorschriften in deze familie en
hoe strikt. Dit artikel noemt een aantal van deze fundamentele richtlijnen
zonder daarmee automatisch te beweren de concrete leefomstandigheden
van alle moslimvrouwen te beschrijven.
Mannen en vrouwen – Gelijk voor God?
Het publieke debat over de rol van vrouwen in de islam concentreert zich in het Westen vooral op de kwestie van de hoofddoek, die gezien wordt als een symbool van de minderwaardigheid van vrouwen. Toch dragen niet alle praktiserende moslimvrouwen de hoofddoek en
zijn niet alle vrouwen van mening dat dit is onmisbaar. In feite is het de islamitische huwelijkswet die de inferieure wettelijke status van vrouwen als goddelijk of verheerlijkt verankert. De relevante bepalingen van de Sharia zijn gekoppeld aan lokale culturele
normen en tijdloze tradities met wortels in de tribale samenleving die
met de komst van de islam. Sommige van de algemeen aanvaarde fatsoensnormen
zijn een mengeling van cultuur, religie en traditie.
Moslimapologeten hebben altijd volgehouden dat de islam gelooft in de gelijkheid van mannen en vrouwen en voeren als bewijs aan dat het scheppingsverhaal van de Koran
geen onderscheid maakt tussen man en vrouw (39:6). Er wordt gezegd dat God
de man en de vrouw heeft geschapen “uit één enkele ziel” (soera 4:1) om wederzijdse “vrienden” en “beschermers” te zijn (9:71) en “liefde en genade” tussen
hen heeft geplaatst (30:21). ). De traditie prijst de man die zijn vrouw ‘het beste’ behandelt als

68 Delen ervan voor het eerst gepubliceerd in: Islam und Christlicher Glaube/Islam and Christianity.
Tijdschrift van het Islam Instituut van de Duitse Evangelische Alliantie. 4/2004, 2: 26-
29
90 Islam en politiek
als de beste gelovige. Moslimapologetiek voert verder de gemeenschappelijke
plicht van mannen en vrouwen aan om de vijf pijlers van de islam in acht te nemen: de geloofsbelijdenis,
gebeden, het vasten, de aalmoezen, de bedevaart, evenals de belofte aan beiden
van grote beloningen in het hiernamaals: “aan wie goed doet en gelooft, hetzij
man of vrouw, zullen wij een goed leven geven. En wij zullen hen hun
beloning toebedelen overeenkomstig hun beste daden” (16:97).
Ondanks hun fundamentele gelijkheid beweren moslimtheologen dat de taken die
God aan vrouwen heeft gegeven verschillen van die van mannen. Zoals vrouwen de kinderen dragen en
de verantwoordelijkheid voor huis en gezin, zo zijn mannen verantwoordelijk voor de bescherming en het onderhoud van het gezin, met andere woorden om de kostwinner te zijn
die te maken heeft met de maatschappij als geheel. Verschillende taken betekenen verschillende
rechten, dus het is niet meer dan een uiting van “rechtvaardigheid tussen de seksen”
dat slechts de helft van een erfenis aan de vrouw toekomt, aangezien zij
niet de financiële verantwoordelijkheid voor het gezin draagt. Het principe dat in de Koran wordt verkondigd dat de getuigenis van een man alleen kan worden overtroffen door de
getuigenis van twee vrouwen, houdt rekening met het feit dat de biologie van vrouwen
hen vatbaarder maakt voor grotere emotionele schommelingen dan mannen en dat het
een aanslag zou zijn op hun vaak onvoldoende geheugenvermogen om
hen te vragen om het lot van een ander persoon te beslissen in een rechtbank.
Mannen en vrouwen zijn gelijk in de islam in de zin dat beiden
toegang tot het paradijs wordt beloofd en dat van hen wordt verwacht dat zij de “vijf pijlers” van de islam in acht nemen. Aan
de andere kant worden vrouwen uitgesloten van religieuze praktijken tijdens de mannelijke ontwikkeling, de bevalling en het kraambed.
Het aanraken van de Koran, het betreden van een moskee, het zeggen van liturgische gebeden en
het vasten tijdens de Ramadan zijn allemaal verboden. Alleen mannen zijn verplicht om
het vrijdaggebed in de moskee bij te wonen en te luisteren naar de preek waarvan de inhoud
vaak van politiek of sociaal belang is. Als vrouwen überhaupt naar de moskee gaan
, een praktijk die door sommige theologen wordt afgekeurd en door
anderen zelfs wordt verboden, doen ze dat gescheiden van de mannen in een kleine en meestal kale kamer
op het balkon of in de kelder die soms in een slechte staat van verwaarlozing verkeert
door onbruik. Slechts een zesde van de 1,2 miljard moslims is Arabisch als moedertaalspreker
en het is moeilijk voor vrouwen die de taal niet kennen om de voorgeschreven rituele gebeden in het Arabisch correct en volledig te reciteren.
om de Koran te lezen en te begrijpen of om de pelgrimstocht naar Mekka te ondernemen.
De status van vrouwen in het gezin en de maatschappij
De sociale scheiding van de seksen wordt gezien als een manier om
het fatsoen te handhaven. Mannen en vrouwen leven vrijwel in verschillende werelden, tot op zekere
hoogte
zelfs binnen de familiekring. Dit blijkt uit de kledingvoorschriften,
die mannen niet toestaan ​​om een ​​vrouw te zien met wie ze geen familie zijn,
zonder bedekking, maar ook uit het feit dat de islam geen neutraal terrein kent waar
mannen en vrouwen elkaar kunnen ontmoeten. De bredere familie staat een bepaald niveau van
contact toe, maar onschadelijke vermenging van de seksen buiten de familiekring
is onmogelijk en ruikt naar overspel. Moslimtheologen hebben zelfs aanbevolen dat vrouwen zich ervan moeten onthouden om familieleden in het openbaar te begroeten, omdat
andere voorbijgangers zich er niet van bewust zullen zijn dat ze familie zijn.
Kinderen in de islam worden heel verschillend opgevoed, afhankelijk van het geslacht. Zonen
ontwikkelen vooral een hechte emotionele band met de moeder, terwijl de
vader primair wordt gerespecteerd als autoriteitsfiguur. Na de besnijdenis,
meestal tussen de vier en negen jaar oud, initiëren vaders
hun zonen steeds vaker in de mannelijke wereld, terwijl de moeder traditioneel haar dochters instrueert
in huishoudelijke verantwoordelijkheden en hen traint voor hun toekomstige rol als huisvrouw en moeder. Behalve in het geval van ernstige belemmering, is het huwelijk de
norm voor mannen en vrouwen en garandeert het de levensstandaard van een vrouw.
Wettelijke status van de vrouw
Het islamitische huwelijks- en familierecht is op een aantal
manieren schadelijk voor vrouwen. Volgens de meerderheid van de moslimtheologen is het niet alleen het recht van mannen om hun vrouw te straffen door haar te negeren of haar te slaan in geval van onenigheid
(soera 4:34). Afgezien van kwesties van erfenis en wettelijke getuigenissen,
zijn vrouwen in het nadeel ten opzichte van mannen in huwelijksrecht, echtscheiding
en voogdijprocedures.
De Koran staat mannen toe om maximaal vier vrouwen en een onbekend aantal
concubines te hebben (4:3). De traditionele echtscheidingsprocedure staat een man toe om van zijn vrouw te scheiden door simpelweg de formule “Ik verstoot u” uit te spreken, zonder dat hij daarvoor redenen hoeft op te geven of naar de rechtbank hoeft te gaan. Sommige moslimlanden
hebben al controles op deze procedure ingevoerd en stellen dat een
poging tot verzoening via de rechtbank moet worden gedaan.
Vrouwen kunnen alleen via de rechtbank een echtscheiding aanvragen en krijgen die alleen als
ze ernstig wangedrag van de echtgenoot kunnen bewijzen. Een echtgenoot is slechts
verplicht om alimentatie te betalen voor een paar maanden, dus een echtscheiding laat een vrouw zonder middelen en zonder kinderen achter, want de islamitische huwelijkswet verleent steevast
voogdij aan de echtgenoot zodra de kinderen de kindertijd zijn ontgroeid. Verschillende moslimlanden hebben de wettelijke status van vrouwen vandaag de dag verbeterd.
92 Islam en politiek
Huwelijkscontracten in de islam
De overgrote meerderheid van de moslimhuwelijken wordt vandaag de dag nog steeds door de
ouders geregeld.
Alleen in grote steden is er een verandering in de trend. Gearrangeerde huwelijken
worden traditioneel geassocieerd met fatsoen en respectabiliteit, terwijl
huwelijken “uit liefde” naar immoraliteit en verwestering rieken. Een huwelijk
binnen de uitgebreide familie wordt bevoordeeld omdat bekendheid met de neef
en zijn ouders het gemakkelijker maakt om de kansen op een succesvol huwelijk in te schatten dan in het geval van een regelrechte vreemde. Het garandeert ook de “compatibiliteit” van de huwelijkspartners met betrekking tot sociale achtergrond, opleiding, religie en karakter die de islam vereist, en zorgt ervoor dat de bruidsschat
binnen de familie blijft. Het is ook gemakkelijker voor de familie van de bruid om druk uit te oefenen op een familielid om het huwelijk te redden wanneer het gevaar loopt om uit elkaar te vallen.
Een moslimhuwelijk is heel anders dan zijn christelijke tegenhanger.
Afgezien van de bruidsschat, die financiële zekerheid biedt tegen een mogelijke
scheiding, is er altijd een huwelijkscontract dat het karakter heeft van een burgerlijk
contract in de wet en de wederzijdse rechten en plichten van de huwelijkspartners vastlegt
.
De hoeksteen van het huwelijkscontract zijn de verantwoordelijkheid van de echtgenoot om
in zijn levensonderhoud te voorzien en de plicht van de echtgenote om gehoorzaam te zijn (soera 4:34). De plicht van
gehoorzaamheid heeft er de laatste tijd toe geleid dat sommige echtgenotes “ontsnappingsclausules” in het
huwelijkscontract hebben opgenomen, waardoor ze bijvoorbeeld na het huwelijk een opleiding of carrière kunnen volgen, aangezien de echtgenoot in principe het recht heeft om te
bepalen hoe vaak en met welk doel zijn vrouw het huis mag verlaten.
Anders zou hij zijn vrouw moeten verbieden om na de bruiloft naar de universiteit te gaan
op grond van het feit dat hij het niet verenigbaar acht met fatsoen, dan
moet zij zich zonder aarzelen onderwerpen.
De islamitische huwelijkswet eist onderwerping, met name in seksuele relaties, want door de bruidsschat te betalen verwerft de echtgenoot het recht over het
lichaam van zijn vrouw, en zij heeft geen gronden om hem te weigeren, behalve rituele onreinheid of
tijdens het vasten, aangezien volgens vaststaand precedent weigering, zoals onvruchtbaarheid, de echtgenoot het recht geeft haar te verstoten.
De traditionele religieuze huwelijksceremonie wordt voorgezeten door een
imam, de voorzanger van de moskee of religieuze functionaris, in stedelijke gebieden
worden huwelijken ook geregistreerd. De bruidegom en de twee verplichte getuigen ondertekenen het
huwelijkscontract. De bruid hoeft zelfs niet aanwezig te zijn, het contract
wordt over het algemeen namens haar ondertekend door haar voogd (wali in het Arabisch) die optreedt als haar wettelijke vertegenwoordiger. De belangrijkste clausule in het contract
10 Women in Islam 93
legt de hoogte van de bruidsschat vast, bestaande uit het “daggift” van kleding, meubels, sieraden en geld dat de vrouw ontvangt van de
familie van de bruidegom op de bruiloft, en het “avondgeschenk”, de compensatie die de
vrouw verschuldigd is als ze gescheiden zijn, aangezien alimentatie slechts gedurende drie maanden of tot de geboorte van een nog ongeboren kind hoeft te worden betaald
.
Gods zegen wordt niet ingeroepen bij een islamitische bruiloft, een burgerlijke in plaats van een
religieuze ceremonie waarvan het doel is om een ​​contract te bezegelen dat expliciet
de mogelijkheid van echtscheiding voorziet in de vorm van het “avondgeschenk”. Bij
de huwelijksceremonie leggen de huwelijkspartners geen gelofte van wederzijdse trouw af,
noch een belofte van wederzijdse zorg “in goede en slechte tijden”. Integendeel : behalve in Turkije en Tunesië heeft de echtgenoot het recht om maximaal drie extra vrouwen
te nemen .
In tegenstelling tot christelijke huwelijksgeloften is er geen
belofte van levenslange, exclusieve toewijding aan één persoon. Als het ergste toch
gebeurt, worden zaken als ongeneeslijke ziekte, een gevangenisstraf, impotentie of onvruchtbaarheid in de islam over het algemeen beschouwd als gronden voor echtscheiding
voor zowel man als vrouw. Het idee van levenslange spirituele gemeenschap voor
God, het huwelijk als partnerschap voor dienstbaarheid, staat niet centraal in de islamitische visie
op het huwelijk, maar eerder een compact waarin de rechten en privileges van beide partijen worden vastgelegd
. Er is ook geen belofte of gelofte om je partner “lief te hebben en te eren”,
want de bijbelse toewijding aan wederzijdse liefde is vreemd aan het islamitische huwelijk. Polygynie (meerdere echtgenotes)
tot vier vrouwen
– mogelijk onbeperkt – bestond waarschijnlijk in
het pre-islamitische Arabië. In soera 4:3 beperkt de Koran het aantal echtgenotes van een man
tot vier en staat daarboven een onbeperkt aantal concubines toe:
“En als je bang bent om niet rechtvaardig te handelen ten opzichte van de wezen, trouw dan
vrouwen zoals het je past: twee, drie of vier. Maar als u bang bent om niet
rechtvaardig te handelen, trouw dan met slechts één, of welke [slavinnen] u ook bezit. Op
deze manier kunt u het gemakkelijkst voorkomen dat u onrecht doet” (4:3).
Een paar landen, zoals Tunesië, verbieden polygamie wettelijk. In de andere
landen echter – op voorwaarde dat het huwelijkscontract geen andere
bepaling bevat – kan een vrouw niets doen als haar man een tweede vrouw wil nemen. In verschillende islamitische landen kan ze echter tegenwoordig in de
huwelijkscontract dat haar het recht op een echtscheiding garandeert als haar man tijdens haar leven een tweede vrouw neemt. In de andere islamitische landen
is polygamie geenszins de regel, maar – simpelweg om economische redenen – altijd een uitzondering, aangezien de Koran en de islamitische traditie eisen dat alle
vrouwen rechtvaardig worden behandeld met betrekking tot de materiële zorg en genegenheid die de echtgenoot biedt.
94 Islam en politiek
Een paar islamitische theologen hebben het enige Koranvers dat
het aantal vier vrouwen noemt (in soera 4: 3) geïnterpreteerd in de zin dat de Ko-ran hier feitelijk expliciet spreekt tegen polygamie, aangezien de gelijke behandeling van meerdere vrouwen nooit echt mogelijk is, zoals de Koran zelf toegeeft:
“En u zult uw vrouwen niet echt rechtvaardig kunnen behandelen, hoezeer
u dat ook probeert” (4: 129). De meerderheid van de islamitische theologen
heeft echter vastgehouden aan de toestemming om in principe met vier vrouwen te trouwen.
De plicht van het huwelijk
In de islam is een vrijwillig ongehuwd bestaan ​​eigenlijk ondenkbaar. De Ko ran beveelt natuurlijk duidelijk huwelijken in soera 24:32: “En geef
degenen onder u die alleenstaand zijn ten huwelijk.” De islamitische traditie verklaart
het huwelijk tot een goede gewoonte die in acht moet worden genomen, dat wil zeggen, het is soenna:
“Het huwelijk is een deel van mijn soenna, en wie tegen mijn soenna is, is
tegen mij,” zo zou Mohammed hebben gezegd.69 Ongetrouwde, gescheiden of weduwe vrouwen in de islamitische wereld leven meestal niet alleen
, maar trekken in plaats daarvan weer in bij hun uitgebreide familie, met als doel
hen opnieuw te zien trouwen. De fundamentele reden hiervoor is het islamitische
concept van het huwelijk dat ervan uitgaat dat, zonder de controle van de uitgebreide
familie, een alleenstaande vrouw die alleen woont, aanleiding zou geven tot geruchten over haar
morele gedrag.
Vroege huwelijken
De Koran doet geen concrete uitspraken over een aanvaardbare leeftijd voor
het huwelijk. Van Mohammed is bekend dat hij met een aantal van zijn vrouwen trouwde
toen ze nog heel jong waren of nog kinderen, met name zijn latere favoriete
vrouw Aisha, die toen zes jaar oud was. Dit feit werd later
herhaaldelijk aangehaald als rechtvaardiging voor kindhuwelijken. Tegenwoordig bevatten de wetboeken van
de meeste islamitische landen bepalingen die een minimumleeftijd
voor het huwelijk bepalen, die vaak op 14 tot 16 jaar voor meisjes en ongeveer 16 tot 18 jaar voor jongens wordt gesteld, een regeling die in de praktijk op het platteland
niet zelden wordt omzeild door het verkeerd voorstellen van geboortedata
. Zo melden Marokkaanse vrouwen bijvoorbeeld dat meisjes die nog niet in de puberteit waren, op elf- of twaalfjarige leeftijd, nog maar enkele decennia geleden, op de leeftijd van elf of twaalf jaar
jaren, werden uitgehuwelijkt. Het gebeurde echter dat het huwelijk van

69 Hans Bauer. Von der Ehe. Das 12. Buch von al-Gazâlî’s Hauptwerk. Halle: Max
Niemeyer, 1917, p. 5.
10 Vrouwen in de islam 95
negenjarigen kwamen ook voor, en dat meisjes al op
tien- of elfjarige leeftijd moeder werden.70
Gearrangeerde huwelijken en huwelijkscontracten
Tot op de dag van vandaag vinden huwelijken vaak plaats binnen het netwerk van
familierelaties, vooral tussen neven en nichten, omdat het huwelijk ook heel erg wordt beschouwd als een band tussen twee families. Zodra
jongeren de huwbare leeftijd bereiken en nog niet aan een neef of nicht zijn beloofd,
is de traditionele manier om een ​​huwelijk te regelen via de moeder of
een oudere vrouwelijke verwant van de bruidegom. Moderne huwelijken worden natuurlijk
zeker niet overal gearrangeerd, en het aantal “liefdeshuwelijken” –
vooral in stedelijke gebieden – neemt gestaag toe.
Als de familie het huwelijk regelt,
zal de moeder van de bruidegom echter op het juiste moment navraag doen naar de familie van de gekozen
jonge vrouw en naar haar financiële omstandigheden, maar vooral naar
haar reputatie, haar gezondheid en haar huishoudelijke capaciteiten. Er vinden een of twee bezoeken
plaats aan het huis van de jonge vrouw, waarbij de
hoogte van het huwelijksdeel en de festiviteiten worden besproken. Als beide
families het eens worden, wordt er een officiële datum voor de bruiloft vastgesteld en
wordt het paar als verloofd beschouwd. De instemming van de jonge
vrouw speelt tegenwoordig een belangrijkere rol dan vroeger. Tegenwoordig
is ze vrij om hooguit één kandidaat af te wijzen, maar een tweede of derde kandidaat minder
, omdat ze dan gemakkelijk als moeilijk en onhuwbaar kan worden beschouwd
en zo haar familie te schande kan maken.
De eigenlijke huwelijksceremonie is eenvoudig; de aanwezigheid van de bruid is niet
absoluut noodzakelijk. Ze kan haar vader, broer of andere mannelijke verwanten voor haar laten optreden. Oorspronkelijk was de inschakeling van een bestuursorgaan
in de ceremonie, voor de registratie van het huwelijk, niet vereist, maar
alleen de aanwezigheid van een geestelijke en twee getuigen. Tegenwoordig worden huwelijken ook vaak geregistreerd bij de staatsautoriteiten. Het huwelijk
is puur een contract in het burgerlijk recht tussen de bruidegom en de wettelijke vertegenwoordiger van de bruid, en wordt niet met een bijzondere goddelijke zegen gezegend en omvat
geen beloften van levenslange trouw.
Het huwelijkscontract regelt vooral het financiële aspect van het
huwelijksportie (Arabisch: mahr). De bruidegom betaalt het huwelijksportie óf

70 Fatima Mernissi (red.). Der Harem ist nicht die Welt. Elf Berichte aus dem Leben
marokkanischer Frauen, Hamburg: Lüchterhand, 1988.
96 Islam and Politics
tion volledig aan zijn bruid als haar eigendom op het moment van de huwelijksceremonie
, of er wordt overeengekomen dat het eerste deel (“ochtendgedeelte”) verschuldigd is
op het moment van de huwelijksceremonie en het tweede deel (“avondgedeelte”) in het geval van een scheiding of het overlijden van de echtgenoot, als een manier om
de vrouw in deze gevallen enige financiële zekerheid te bieden.
De huwelijksviering
Bij de volgende huwelijksviering
vieren mannen en vrouwen volgens de traditie apart. Het hoogtepunt van de festiviteiten is de handeling om
de bruid naar het huis van de bruidegom te brengen. Daar wordt het huwelijk geconsummeerd
en als bewijs van de maagdelijkheid van de jonge vrouw worden de lakens
aan de vrouwelijke familieleden getoond. De eerbaarheid van de bruid en de eer
van de hele familie worden zo aangetoond. Als de echtgenoot ontdekt dat
zijn bruid geen maagd meer is, wordt ze in schande en oneer teruggestuurd naar haar familie
. Voor de familie van het meisje en voor de bruid zelf is dit zeker de grootst denkbare schande van haar leven. Absolute onthouding
voor het huwelijk wordt in de regel niet in dezelfde
mate van de echtgenoot verwacht als van de vrouw.
De voorziening voor het gezin
De echtgenoot is verplicht om voor het gezin te zorgen. De vrouw
kan van haar kant wettelijk niet worden gedwongen om bij te dragen aan het levensonderhoud van het gezin.
De vrouw heeft de plicht om voor het huishouden en de kinderen te zorgen.
Gemeenschappelijk eigendom van eigendommen bestaat in onze opvatting van het concept niet
, aangezien noch de echtgenoot noch de echtgenote het recht op het eigendom van
de ander verwerft door het huwelijk. Het ochtendgedeelte ten tijde van de huwelijksceremonie, evenals het avondgedeelte in het geval van een echtscheiding, wordt
beschouwd als het eigendom van de vrouw en mag niet worden gebruikt om de kosten van levensonderhoud te dekken.
Eenmaal getrouwd heeft de man, volgens de Koran, een onbeperkt recht op
huwelijkse gemeenschap wanneer hij dat wenst. “Uw vrouwen zijn een vruchtbaar veld
voor u. Ga naar uw veld wanneer u maar wilt” (2: 223). Weigering van de kant
van de vrouw is altijd reden voor echtscheiding, en er zijn enkele tradities
die een vloek uitspreken over de vrouw voor haar weigering. Ook de vrouw kan
in dit opzicht een echtscheiding aanvragen, maar alleen na een lange periode van voortdurende seksuele
verwaarlozing.
10 Vrouwen in de Islam 97
Zonen en dochters
Een islamitisch huwelijk zal nooit vrijwillig kinderloos blijven. Kinderloosheid wordt als een schande beschouwd en de vrouw krijgt
er bijna altijd de schuld van. Onvruchtbaarheid is een veelvoorkomende reden voor echtscheiding. Vaak wordt het “boze
oog” van een derde partij gezien als de oorzaak van kinderloosheid, en velen concluderen dat vrouwen de graven van heilige figuren bezoeken of tovenaars raadplegen om
hun kinderwens te vervullen door middel van magische praktijken,
offers en occulte ceremonies.
Een geboorte is altijd een vreugdevolle gebeurtenis, vooral de geboorte van een jongen. De vrouw
krijgt pas echt volledige erkenning door de geboorte van een kind, want ze
heeft nu de belangrijkste verwachting van haar ouders en schoonfamilie vervuld. Het baren van een zoon is zo’n geweldige gebeurtenis dat veel
moeders daarna niet meer bij hun eigen naam worden genoemd, maar alleen nog
als de “moeder van Azîz” (Arabisch: umm Azîz) of “moeder van Ismâ’il”. De
traditie zegt dat “het paradijs aan de voeten van moeders ligt”, en de Koran
eist respect voor en de respectvolle behandeling van ouders, vooral op
hun oude dag: “En wij hebben de mensen bevolen goed te zijn voor hun
ouders” (46:15). Alleen wanneer de ouders hun kind van het geloof afhouden ,
mag het kind theoretisch gezien ongehoorzaam zijn.71
Bij de geboorte van een kind wordt de gebedsoproep in het linkeroor gefluisterd en de
geloofsbelijdenis (“Er is geen God dan Allah, en Mohammed is zijn
profeet”) in het rechteroor. Er wordt speciale zorg besteed aan het verzekeren dat het “Boze
Oog” het kind onmogelijk kan treffen, want het hoge percentage kindersterfte in de islamitische wereld werd en wordt nog steeds vooral toegeschreven aan de
effecten van het “Boze Oog”, dat wil zeggen aan de ongunstige magische praktijken van een derde
partij. Om deze reden wordt geprobeerd het kind tegen deze invloed te beschermen door gebruik te maken van verschillende beschermende magische praktijken, zoals blauwe kralen
die aan de kleding van het kind worden genaaid. Annemarie Schimmel beschrijft de gewoonte om veertig mannen met de naam Mohammed om geld te vragen en
van het ontvangen geld kleren voor het kind te kopen. 72 Soms
wordt een jongen bijvoorbeeld gekleed in meisjeskleren, zodat de demonen
niet denken dat ze een jongen voor zich hebben.

71 Jacques Jomier., How to Understand Islam. Londen: SCM Press Ltd., 1989, p. 75.
72 Annemarie Schimmel, “Traditionelle Frömmigkeit”, in: Munir D. Ahmed en anderen, Der Islam, III. Islamische Kultur, Zeitgenössische Strömungen, Volksfrömmig keit (Stuttgart: W. Kohlhammer, 1990), pp. 242-266, hier: p. 244.
98 Islam en politiek
Besnijdenis voor jongens en meisjes
Besnijdenis, die de Koran nergens expliciet eist, is verplicht voor jongens in de hele islamitische wereld en wordt gevierd met een familiefeest
, meestal wanneer de jongen tussen de zeven en tien jaar oud is. Daarna behoort de jongen tot de mannelijke samenleving en wordt hij geleidelijk vertrouwd gemaakt met de plichten van zijn religie.
Ondanks het officiële staatsverbod in de meeste islamitische landen,
wordt de besnijdenis van meisjes in meerdere of mindere mate beoefend in verschillende
staten, voornamelijk in Zuid-Egypte, Somalië, Soedan en door de Bedoeïenen van Noord-Afrika. De Koran biedt geen enkele basis voor deze gewoonte
die alleen in een paar islamitische landen is blijven bestaan, waar traditionele groepen
het koppig verdedigen als een middel om de kuisheid van ongehuwde
vrouwen te behouden. Sommige moslimstaten veroordelen de besnijdenis van meisjes als verwerpelijk, maar kunnen de praktijk ervan in bepaalde delen van de
samenleving niet effectief voorkomen. Pas onlangs
werd de besnijdenis van meisjes, die in Egypte al in 1959 wettelijk verboden was, daar opnieuw gelegaliseerd. Het is mogelijk dat deze gewoonte
zijn oorsprong vindt in Afrikaanse religies. In Egypte werd de besnijdenis van meisjes uitgevoerd ten tijde van de farao’s.73 De besnijdenis van meisjes
moet dus niet als specifiek islamitisch worden beschouwd.
De sluier
Hoewel in alle islamitische landen een volledige of gedeeltelijke sluier door ten minste een deel van de vrouwen wordt beoefend
, is het gebod om de sluier te dragen helemaal niet zo
gemakkelijk af te leiden uit de Koran. De Koran zegt alleen dat vrouwen
zichzelf op een deugdzame manier moeten bedekken voor hun eigen bescherming: “O, Profeet!
Spreek tot uw vrouwen en dochters en tot de vrouwen van de gelovigen dat
zij hun kleding over zichzelf heen moeten trekken. Zo wordt het
het gemakkelijkst verzekerd dat zij worden herkend en niet worden lastiggevallen. God is
echter barmhartig en bereid om te vergeven” (33:59).
In het geval van sommige van deze instructies is het niet gemakkelijk om uit de
context te bepalen of ze alleen betrekking hebben op Mohammeds vrouwen of dat, omdat zijn vrouwen bedoeld zijn als modellen voor alle vrouwen, alle vrouwen in
het algemeen hier indirect worden aangesproken.

73 Frank Bliss, Frau und Gesellschaft in Nordafrika. Islamische Theorie und gesell schaftliche Wirklichkeit (Bad Honnef: Deutsche Stiftung für Internationale Entwicklung, 1986), p. 118.
10 Vrouwen in de islam 99
De sluier, of de hoofddoek, wordt gedragen vanaf ongeveer de leeftijd van de puberteit. De
vrouw mag zich dan alleen ongesluierd tonen voor de mannen van haar uitgebreide familie. De Koran geeft geen duidelijke instructies over de vraag of de
“sluier” slechts een hoofddoek betekent die over de gebruikelijke kleding wordt gedragen, zoals vaak gebruikelijk is in Turkije, of een sluier over de hele lengte die het gezicht vrijlaat of
alleen spleten voor de ogen biedt, zoals momenteel gebruikelijk is in Afghanistan.
De vrouw straffen voor haar “rebellie”
De meeste moslimtheologen zijn het erover eens dat de Koran de man het
recht geeft om in bepaalde situaties zijn vrouw (of vrouwen) te straffen: “De mannen hebben
voorrang boven de vrouwen omdat God hen meer heeft geëerd dan de
anderen en omdat zij (aan hun vrouwen) van hun bezittingen geven … En als
jullie vrezen dat de vrouwen (tegen jullie) rebelleren, verwijder jullie dan van
hen in het huwelijksbed en sla ze. Als ze jullie dan gehoorzamen, onderneem dan niets meer tegen hen!” (4:34)
De echtgenoot heeft, zo lijkt het, het recht om zijn toevlucht te nemen tot middelen van lijfstraffen
als hij alleen maar vreest dat zijn vrouw tegen hem in opstand zou kunnen komen. Hij kan
dergelijke straffen gebruiken om haar tot gehoorzaamheid te dwingen als vermaning en het
weigeren van echtelijke gemeenschap haar niet hebben bewogen om toe te geven. Wie de exacte bewoordingen van het Koranvers onderzoekt, zou zelfs kunnen zeggen dat de man niet
alleen het recht, maar zelfs de plicht heeft om te straffen, want soera 4:34 is geformuleerd
als een bevel aan echtgenoten: “Sla ze!”
Dit wil niet zeggen dat in elk moslimgezin de man zijn vrouw slaat
en in elk niet-moslimgezin niet! Sommige moslimtheologen en
ook enkele vrouwelijke feministen zijn totaal tegen het idee dat de Koran
de man toestaat zijn vrouw te slaan, door te stellen dat de traditionele vertaling van soera 4:34 gewoonweg fout is. Maar tot op heden lijken ze niet
invloedrijk genoeg om de argumenten van de reguliere moslimtheologen aan het wankelen te brengen.
Er is dus net zo min rechtvaardiging voor de bewering dat mannen in de islamitische wereld geen gebruik zouden maken van dit recht. N. Tomiche vermeldt bijvoorbeeld dat het recht op straf wettelijk is vastgelegd in
Egypte. Er zouden daar rechtbanken zijn die zich bezighouden met de
toegestane lengte van de stok waarmee de vrouw geslagen mag worden.
74

74 N. Tomiche. “Mar’a”. in: Encyclopedie van de Islam, vol. VI (Leiden: EJ Brill, 1991),
pp. 466-472, hier: p. 471, en Frank Bliss. Frau und Gesellschaft in Noord-Afrika.
Islamitische Theorie en gesellschaftliche Wirklichkeit. Bad Honnef: Deutsche Stif tung für Internationale Entwicklung, 1986, p. 69.
100 Islam en politiek
Een ‘gematigde’ bestraffing door de man zal nauwelijks een reden zijn voor juridische
stappen tegen hem, aangezien wordt aangenomen dat de vrouw fundamenteel verantwoordelijk is voor het succes van het huwelijk en, in het geval van straf, de
aanname is abnormaal gedrag van haar kant.
In de traditie wordt over Mohammed zelf bericht dat hij
het recht op bestraffing bevestigde voor het geval dat een vrouw iemand als gast in haar
huis ontving die haar man niet kon uitstaan: “Maar ze mag
niemand toestaan ​​om bij haar te zitten. in uw privévertrekken die u niet mag. Als zij
dit echter toch doet, mag u haar straffen, maar niet
te hard. Haar rechten ten opzichte van u zijn dat u haar op gepaste wijze van voedsel voorziet en kleding”75
.
De beroemde theoloog Abû Hamîd al-Ghazâlî (gestorven in 1111) eist dat
de “kwaadaardigheid” van de vrouw met “discipline en strengheid” wordt behandeld76 en, in
het geval van “ongehoorzaamheid van de kant van de vrouw” Hij pleit ervoor om
haar ‘met geweld terug te brengen tot gehoorzaamheid’77. Als haar man haar straft en
haar als laatste redmiddel slaat, dan “moet hij haar slaan zonder haar letsel toe te brengen …,
dat wil zeggen, hij moet haar pijn bezorgen, maar niet zo dat een van haar botten breekt
of ze bloedt. Het is hem ook niet toegestaan ​​haar in het gezicht te slaan; dat is verboden”78
.
Overspel
Overspel wordt in het algemeen in de Islam als een ernstig vergrijp beschouwd; de
Koran vereist 100 zweepslagen voor de man en de vrouw (24:2) en waarschuwt
expliciet tegen clementie en mededogen. In de islamitische wet
is de straf van dood door steniging echter geaccepteerd geworden sinds de traditie
deze straf vermeldt en men aanneemt dat de Koran eerder ook
dit “stenigingsvers” bevatte.
Echter, vier getuigen moeten bewijs leveren van overspel, een omstandigheid die waarschijnlijk uiterst zeldzaam is. Als aan deze voorwaarde niet kan worden
voldaan, wordt de aanklacht geïnterpreteerd als een valse beschuldiging, die, volgens

75 Uit een vertaling door Talib Y. Fehlhaber. geciteerd in: Ahmad v. Denffer, Wallfahrt
nach Mekka. Das Wichtigste über umra und hadsch, Schriftenreihe des
Islamischen Zentrums München, Nr. 15, München, 1987, p. 84, helaas
zonder bronvermelding.
76Hans Bauer. Von der Ehe. Das 12. Buch von al-Gazâlî’s Hauptwerk Halle: Max
Niemeyer, 1917, p. 78.
77 Ibid., p. 87.
78 Idem.
Op overtreding
van de islamitische wet staat eveneens de doodstraf. Een vrouw kan de
beschuldiging van overspel van haar man afweren , maar die hij niet kan bewijzen
door het bewijs van vier getuigen, door God vier keer als haar getuige aan te roepen
dat haar man liegt en de vijfde keer bij God te zweren
dat ze liegt. onschuldig en God smekend dat hij haar anders met zijn vloek zou straffen
(24:6-9).
Zo zijn ook de wettelijke bepalingen, die slechts weinig mogelijkheden voor juridische
procedures bieden. Het is een heel andere vraag hoe overspel, of het vermoeden
daarvan, wordt in de praktijk gestraft. Men kan er zeker van uitgaan dat een vrouw niet
zo vaak wordt aangeklaagd voor overspel in een rechtbank, maar dat de familie
van een vrouw die in “diskrediet” is geraakt zelf veel vaker
de verantwoordelijkheid voor de straf op zich neemt.
In feite, het lijkt erop dat in de praktijk het bewezen geval van overspel niet altijd vereist is voor de bestraffing van een vrouw, maar dat slechts kleine
afwijkingen van sociaal geaccepteerd gedrag voldoende zijn. Voor een ongehuwde
vrouw zou dit immorele gedrag bijvoorbeeld bestaan , in een gesprek
met een man die er niets mee te maken had. De vrouw krijgt dan een slechte reputatie en
heeft daardoor minder kans op een huwelijk. Het kan gebeuren dat een meisje dat ooit
een paar woorden heeft gewisseld met een jongeman op een openbare plaats, vervolgens
helemaal thuis wordt opgesloten en constant wordt gecontroleerd totdat ze getrouwd is.
Jürgen Frembgen doet verslag van zijn ervaringen die hij opdeed tijdens verschillende
langdurige verblijven in Pakistan: “Bij de Pakhtun en Baluch kan de verboden blik
van een vrouw in de richting van een vreemde man, of een kort gesprek, al worden geïnterpreteerd als onkuis gedrag en overspel, wat
een verder leven met haar man onmogelijk maakt en vaak genoeg
de moord op de vrouw betekent”79, of “contacten tussen een man en een vrouw
die niet met elkaar getrouwd zijn, kunnen … worden uitgelegd als overspel en
resulteren in een vete ”80.
Echtscheiding
en verwerping van de vrouw
De traditie vermeldt zeker dat Mohammed echtscheiding
als de meest verwerpelijke van alle toegestane handelingen heeft gekarakteriseerd. Toch zijn echtscheidingen in de islamitische
recht waren en zijn zeer eenvoudig voor de man en, dienovereenkomstig, frequent. De
echtgenoot kan zijn vrouw op elk moment verstoten en zonder zijn gronden te noemen

79 Jürgen Frembgen, Alltagsverhalten in Pakistan (Berlijn: Express Edition, 1987), p.
32.
80 Ibid., p. 74.
102 Islam and Politics
daarvoor door de scheidingsformule (bijvoorbeeld: “Ik verstoot u!”)
drie keer te herhalen. Als hij de formule maar één of twee keer uitspreekt, is de scheiding nog steeds herroepbaar. Hij neemt zijn vrouw weer terug voordat de “wachttijd
“, de periode waarin een mogelijke zwangerschap duidelijk zou worden,
is verstreken en heeft echtelijke gemeenschap met haar, wat neerkomt
op een herroeping van de scheiding. Als de scheidingsformule echter drie keer is uitgesproken, kan de man deze specifieke vrouw alleen opnieuw trouwen
als zij in de tussenliggende periode de vrouw van een andere man is geweest en
opnieuw van hem is gescheiden (2:228-230).
Deze regeling van de drievoudige echtscheidingsformule is eigenlijk bedoeld om
de vrouw te beschermen tegen impulsieve echtscheidingen die worden uitgesproken uit ergernis, dronkenschap of gewoon voor de lol. Echtscheiding bleef echter zelfs in het
islamitische tijdperk een relatief ongecompliceerd proces voor de echtgenoot, aangezien
zijn beslissing alleen al voldoende is.
Tegenwoordig is deze eenvoudige echtscheiding echter de facto moeilijker gemaakt in verschillende islamitische landen. Vaak (maar niet overal) zijn juridische procedures bij een rechtbank noodzakelijk. In sommige gevallen moet de man ook
een juridische procedure starten om een ​​echtscheiding te verkrijgen; soms wordt hij aangespoord om
pogingen tot verzoening te ondernemen. Een bijzonder veel voorkomende grond voor
echtscheiding is vandaag de dag waarschijnlijk nog steeds de onvruchtbaarheid van de vrouw of de geboorte van
meerdere dochters en geen zoon.
In de meeste islamitische landen kan een vrouw tegenwoordig ook in bepaalde gevallen een echtscheiding verkrijgen, maar altijd met behulp van een formeel proces. Tot de gronden
die een vrouw voor de rechtbank kan aanvoeren behoren onder meer de afwezigheid van haar man van meerdere jaren thuis en zijn aanwezigheid op een onbekende locatie, het verwaarlozen
van zijn verplichting om alimentatie te betalen, een gevangenisstraf van meerdere
jaren, aanhoudende impotentie, het verwaarlozen van huwelijkse plichten gedurende ten minste drie
jaar, een geestesziekte, gevaarlijke, besmettelijke of weerzinwekkende ziekten zoals
lepra of elefantiasis, uitzonderlijke wreedheden van de kant van de echtgenoot,
diefstal van het eigendom van de vrouw, belemmering van de vrouw in de uitoefening van haar
religieuze plichten, aantoonbaar ongelijke behandeling van vrouwen, verleiding van de
vrouw tot immoraliteit en een permanent immorele levensstijl (individuele
“misstappen” zijn geen grond voor echtscheiding81). Het beginsel van onoverbrugbare
verschillen in het huwelijk wordt vandaag de dag ook onder bepaalde omstandigheden toegepast.
Volgens de islamitische wet
behoren de kinderen uit een gescheiden huwelijk altijd toe aan de vader. Ze kunnen bij de moeder blijven totdat ze

81 So Asaf AA Fyzee, Outlines of Muhammadan Law (Geoffrey Cumberlege: Ox Ford University Press, 1949/1955), pp. 145-147, voor ten minste de Indo-Pakistaanse
sfeer.
10 Vrouwen in de islam 103
ontgroeid, dat wil zeggen meisjes tot tien of twaalf en jongens niet ouder
dan zeven (in Iran alleen tot de leeftijd van twee). Daarna
komen de kinderen bij hun vader of bij zijn familie en behoren alleen aan hem toe. De vrouw
heeft dan geen rechten meer ten aanzien van haar kinderen, ook geen recht op bezoek.
De islamitische vrouwenbeweging
Het model en doel van de vrouwenbeweging in de islamitische wereld,
die in alle landen op verschillende niveaus van intensiteit actief is, is niet de
overname van de – wat in de islamitische visie als een – decadente
en moreel verwerpelijke westerse maatschappelijke orde wordt beschouwd, en ook niet de bevrijding
van de voorschriften van de Koran. De vrouwenbeweging beweert dat
noch de Koran noch de traditie vandaag de dag correct wordt geïnterpreteerd, en dat
de vrouwen van Mohammed een meer bevoorrechte positie hadden dan vrouwen
vandaag de dag. “Terug naar de oorspronkelijke islam en zijn rechten voor vrouwen!” is de veelgehoorde
eis van islamitische vrouwenbewegingen. Een oproep tot het bevestigen van
vrouwenrechten in het kader van een opschorting van de islam zou geen
kans maken om op grote schaal gehoord te worden in de islamitische wereld.
Voorvechters van vrouwenrechten die dat wel zouden doen, zouden worden beschuldigd van goddeloosheid
en westers zijn. Om deze reden hebben vrouwen in de islamitische wereld
herhaaldelijk geprobeerd om hun rechten te claimen door de uitspraken
van de Koran en de traditie “correct te interpreteren”.
Verschillen met het christelijke huwelijk
Het islamitische huwelijk verschilt in veel opzichten van het christelijke huwelijk. Door de voorziening van de veiligheid van de bruid met het avondgedeelte
, houdt het islamitische huwelijk in zekere zin al rekening
met de mogelijkheid van een latere scheiding en ook
met de mogelijkheid dat de man met nog meer vrouwen trouwt. Een belofte
van de huwelijkspartners met Gods hulp om trouw aan elkaar te blijven
tot de dood niet meer bestaat. Het huwelijk in de islam is over het algemeen slechts een contract in het burgerlijk recht dat wederzijdse verplichtingen bepaalt en is geen eeuwige
band die door God is opgericht en door hem is gezegend. De angst voor een dreigende scheiding is voor bijna elke moslimvrouw heel reëel wanneer ze niet
voldoet aan de verwachtingen van haar man in het beheer van het huishouden
en het aantal kinderen.
104 Islam en politiek
Het christelijke huwelijk daarentegen is bedoeld als een levenslange gemeenschap met slechts één partner. Juist vanwege de verbintenis met één
mens, dat wil zeggen, met exclusiviteit, wordt het in de Bijbel steeds
weer vergeleken met het verbond tussen God en de mens, dat eveneens is
toegewijd aan exclusiviteit en voor de eeuwigheid is gesloten. Getrouwde christenen
zweren een eed voor God dat alleen de dood hen mag scheiden. Ook in
tegenstelling tot de islam zouden psychische aandoeningen, gevangenisstraf of de onmogelijkheid om
voldoende levensonderhoud te vinden volgens de
Bijbel geen grond voor echtscheiding zijn, want juist hier zou moeten worden aangetoond dat christelijke
huwelijken niet alleen in stand worden gehouden zolang de huwelijkspartners vlekkeloos “functioneren”, maar juist in die gevallen waarin hij of zij het meest behoefte heeft aan raad, hulp en steun. De christelijke huwelijkse belofte om
er voor de partner te zijn in “goede en kwade dagen” verplicht de partner om
zichzelf op te offeren voor de ander, juist in tijden van nood. De
Bijbel spreekt op veel plaatsen over het feit dat liefde voor de naaste of voor de
huwelijkspartner niet alleen een gevoel is, maar ook dat er een besluit
van de wil moet zijn voor liefde, en dat liefde toewijding en opoffering betekent (vgl. Efeziërs 5:25-31). De Bijbel vermaant echtgenoten herhaaldelijk om liefde in het huwelijk uit te oefenen. Het is niet de codificatie van bepaalde verplichtingen in
het huwelijk, zoals voorziening voor het gezin of de zorg voor kinderen, die
het hoofdbestanddeel van het christelijke huwelijk vormt, maar het is eerder de intellectueel-spirituele gemeenschap van de huwelijkspartners in hun relatie met
God en de wederzijdse voltooiing van twee, in de natuur, verschillende menselijke wezens,
gedragen door liefde en vergeving, die centraal staat in het christelijke huwelijk. Het scheppingsverhaal maakt dit al bijzonder duidelijk. Adam
mist een partner die op hem lijkt, niet onder hem staat zoals de dieren,
en niet boven hem staat zoals God, zijn Heer. Nadat hij alle dieren een naam heeft gegeven
, verheugt hij zich over de schepping van de vrouw, want God zegt: “Het
is niet goed dat de mens alleen is; Ik zal een metgezel voor hem maken die
bij hem past” (Genesis 2:18).
Echtscheiding was al in het Oude Testament een “gruwel” voor God
(Maleachi 2:11, 14-16) en werd alleen toegestaan ​​vanwege de “hardheid van het hart” van de mensen (Jezus in Mattheüs 19:8, Marcus 10:5). Echtscheiding
is in de Bijbelse betekenis dus bedoeld als een absolute uitzondering, maar
is vanaf het begin niet toegestaan. Op basis van dit idee van levenslange kameraadschap is een echtscheiding in het Duitse recht ook nog steeds een vrij omslachtige
affaire die een heel jaar de tijd “afdwingt” om te heroverwegen, zelfs in ernstige
gevallen van onoverbrugbare verschillen. Als slechts één huwelijkspartner de
scheiding wenst, dan kunnen er zelfs meerdere jaren verstrijken voordat de scheiding definitief is.
Aan de andere kant spreekt de Koran nergens expliciet over de intellectuele en spirituele gemeenschap van huwelijkspartners en, voor zover ik weet , blijft dit onderdeel praktisch onbesproken onder de commentatoren op de Koran en in de literatuur over kwesties met betrekking tot huwelijk en gezin. Aangezien de islam geen kerkelijke structuur heeft die alle gelovigen omvat en de moskee vrouwen slechts een beperkte werksfeer biedt
, kan een vrouw haar geloof alleen in besloten kring beleven. Ze kan echter niet samen met haar man haar omgeving en cultuur intellectueel en spiritueel vormgeven .

11 “Islam” is niet zomaar “Islam”:
Soennitische en Sjiitische Islam vergeleken82
Soennitische en Sjiitische Islam vergeleken
Soennisme Sjiisme
1. Soennitische moslims geloven dat de
heerser van de moslimgemeenschap
tot de stam van Mohammed moet behoren, tot
de Quraysh. Hij moet
door de gemeenschap worden gekozen en vervolgens in zijn positie worden bevestigd. Deze heerser is
de kalief die zijn onderdanen in staat stelt
om volgens de wetten en
regels van de sharia te leven. Hij is
rechter en militair leider en past de door God gegeven wet toe, maar hij heeft
geen onderwijsbevoegdheid.
1. Sjiitische moslims geloven dat alleen
een familielid van Mohammed het recht heeft
om de moslimgemeenschap te regeren. De
wettelijke heerser is de Imam, een religieuze
leider. Hij leeft vandaag de dag “in het geheim”
en stuurt zijn boodschappen naar zijn gemeenschap. Hij heeft de hoogste autoriteit
om te onderwijzen, hij is onfeilbaar en zondeloos.
Een Sjiitische traditie zegt: “Wie
de Imam van zijn tijd niet kent,
zal de dood van een ongelovige sterven.”
2. Soennitische moslims verwachten dat Jezus
aan het einde der tijden op aarde zal terugkeren
– hetzij in de Omajjadenmoskee
in Damascus of in Jeruzalem – dan zal hij terugkeren naar de aarde
als een profeet van de islam.
2. Sjiitische moslims verwachten dat de imam
aan het einde der
tijden naar de aarde zal terugkeren. Men gelooft dat de imam
sinds de 10e eeuw in het geheim leeft.
3. De meeste soennitische moslims geloven
dat een tijdelijk huwelijk waarvoor
de vrouw aan het einde een betaling krijgt,
moet worden beschouwd als een vorm
van “prostitutie” en daarom
verboden is.
3. De meeste sjiitische moslims beschouwen
het tijdelijke huwelijk (mut’a-huwelijk) als een vorm van huwelijk
die door Mohammed werd beoefend en daarom is toegestaan, zo niet aanbevolen.

82 Eerst gepubliceerd in: Islam und Christlicher Glaube/Islam and Christianity. Tijdschrift van
het Islam Instituut van de Duitse Evangelische Alliantie. 5/2005, 2: 18-19; 28-29
108 Islam en politiek 4. De soennitische islam heeft tot de 10e eeuw vier rechtsscholen (tradities)
ontwikkeld die teruggaan tot beroemde juristen en theologen uit de vroege islamitische tijd en tot op de dag van vandaag worden beoefend. 4. De sjiitische islam heeft zijn eigen tradities en interpretaties van de islamitische wet ontwikkeld . De sjiitische islam accepteert de tradities van de eerste drie soennitische kaliefen (volgelingen van Mohammed) niet , omdat ze worden beschouwd als “usurpators”. Sjiitische moslims vervloeken hen daarom vaak. 5. De vier rechtsscholen vertonen enkele kleine verschillen met betrekking tot de interpretatie van de sharia en de beoefening van het geloof (bijvoorbeeld als het gaat om ritueel gebed), maar ze erkennen elkaar in principe. 5. Sjiitische moslims bidden indien mogelijk in sjiitische moskeeën en hun rituele gebeden verschillen in sommige opzichten van de soennitische meerderheid. Veel sjiitische gelovigen gebruiken een klein stukje gedroogde klei van Kerbela (waar de kleinzoon van Mohammed werd vermoord) waarop ze met hun voorhoofd neervallen tijdens het bidden. 6. Soennitische moslims geloven dat de Korantekst naar Mohammed is gezonden en door de engel Gabriël aan hem is overgedragen. Sindsdien is deze tot op de dag van vandaag zonder fouten en vergissingen bewaard gebleven . 6. Sjiitische moslims beweerden vanaf het begin dat de Korantekst door soennitische moslims was vervalst, omdat Mohammed volgens hen zijn schoonzoon en neef ‘Ali had aangewezen om zijn opvolger te worden. Deze bewering is na de dood van Mohammed niet geaccepteerd door de soennitische meerderheid . 7. In de soennitische theologie is het concept van lijden en verlossing van geen belang. De Koran ontkent de dood van Jezus Christus aan het kruis (soera 4:157-159) en soennitische theologen verwerpen dit unaniem. 7. De sjiitische theologie beschouwt het lijden van de imams in de geschiedenis en nog meer het lijden van Mohammeds kleinzoon al-Husai, die in 680 na Christus de dood van een “martelaar” stierf, als van eminent belang voor de verlossing van de huidige sjiitische moslimgemeenschap. 8. Als een soennitische moslim een​​geleerde om een ​​fatwa (juridisch advies) heeft gevraagd over een bepaalde kwestie en hij aarzelt om zijn advies op te volgen,

8. Als een sjiitische gelovige zich houdt aan de
traditie (“imitatie”) van een bepaalde
sjiitische geleerde, is hij verplicht
het advies op te volgen dat hem in zijn fatwa is gegeven.
11 “Islam” is niet zomaar “Islam”: soennitische en sjiitische islam vergeleken 109
andere geleerden om zijn mening te horen en
om een ​​tweede fatwa te vragen.
9. Gezien de soennitische islam is het niet
de plicht van de moslimgemeenschap
om te zoeken naar een “verborgen betekenis” in
de Korantekst, zoals we die vandaag de dag hebben.
9. Sjiitische moslims geloven dat de
Korantekst veel verborgen, innerlijke
betekenissen heeft naast de “uiterlijke” betekenis die gemakkelijk te begrijpen is.
De verborgen betekenissen zijn alleen
bekend bij de imam.
10. Voor soennitische moslims komen de Mu harram-processies en de bezoeken aan
de graven van sjiitische heiligen en imams
– vooral als ze worden beschouwd als een
vervanging voor de bedevaart naar
Mekka – dicht bij afvalligheid en
ketterij.
10. Voor sjiitische moslims zijn de rouwceremonies in de maand Mu harram van het grootste belang om
berouw te tonen en verlossing te ontvangen door de dood
van de laatste afstammeling van de profeet
Mohammed in Kerbela 680 te herdenken
. Taqiya – Het dictaat van geheimhouding in noodsituaties
Rivaliteit en vijandigheid kenmerkten de relatie tussen soennitische en
sjiitische moslims vanaf het begin, waarbij de belangrijkste kwestie de legitimiteit van
de heerschappij was, maar er waren ook geschillen over de “correcte” tekst van de Koran en
de “correcte” traditie, evenals talrijke juridische kwesties, waarbij elke kant
de ander tot op de dag van vandaag beschuldigde van “ongeloof” en “ketterij”.
Sjiieten hebben soms te lijden gehad onder vervolging door soennitische heersers en dynastieën zoals de Omajjaden en Abbasiden, en hun bedevaartsoorden
zijn keer op keer verwoest door soennieten. In het moderne Saoedi-Arabië,
dat alleen de soennitische-wahabistische islam als het ware geloof erkent,
genieten sjiieten geen echte godsdienstvrijheid en worden ze vaak met argwaan of zelfs vijandigheid bekeken. Als gevolg hiervan verbergen velen hun affiliatie met de
sjiitische gemeenschap. Hetzelfde geldt vaak voor de Golfstaten. De sjiitische
minderheid wordt maar al te vaak verdacht van gebrek aan identificatie met of loyaliteit
aan het soennitische regime, en van het onderhouden van relaties met sjiitische kringen in Iran
met het oog op het omverwerpen van de regering en het introduceren van de Iraanse
revolutie. Angst voor subversie heeft de Golfstaten en Saoedi-Arabië er vaak toe aangezet sjiitische groeperingen te deporteren, ongeacht of ze in feite politiek actief waren of niet.
De eeuwenoude en soms ernstige vervolging van hun minderheidsgemeenschap
bracht sjiieten tot het standpunt dat ze in zo’n noodsituatie
ofwel moesten emigreren ofwel hun geloof verplicht moesten verbergen om onnodig martelaarschap te voorkomen
en
zichzelf en hun gemeenschap te beschermen. Deze praktijk van taqiya, wat ‘voorzichtigheid’ of ‘verbergen’ betekent, lijkt te zijn ontstaan
​​onder de strikte soennitische heerschappij van de Abbasiden in de 8e eeuw na Christus. 83 Rechtvaardiging werd gevonden in soera 16.106, die
degenen die “extern tot ongeloof worden gedreven, hoewel hun hart eeuwige rust in het geloof heeft gevonden”, vrijwaart van goddelijke toorn op vrijwillige ongelovigen. De Koran breidt
deze dispensaties uit naar andere noodsituaties zoals de dreiging van hongersnood of angst
voor niet-islamitische vijanden, in welk geval men vlees mag eten dat
niet ritueel is geslacht (6.119) en vriendschappen mag onderhouden
met “ongelovigen” (3.28). De term taqiya werd later synoniem
met “verbergen”, “verbergen” of zelfs “liegen”, en “taqiya beoefenen” betekende dissimulatie om anderen te misleiden. De term taqiya wordt tegenwoordig ook toegepast op
Da’wah (de oproep of uitnodiging tot de islam), wat betekent op een tactische manier te werk gaan
om te bekeren.
Zelfs soennitische theologen accepteren het principe van taqiya. Een van de
bekendste, al-Tabari (gestorven in 855), gaf de volgende interpretatie van soera
16.106: “Als iemand gedwongen wordt en met zijn tong ongeloof belijdt,
terwijl zijn hart hem tegenspreekt, om aan zijn vijanden te ontsnappen, dan
valt hem geen blaam, want God neemt zijn dienaren aan zoals hun harten geloven.”84
Anderen waren van mening dat taqiya aanbevolen moest worden voor vrouwen, kinderen en gehandicapten, maar niet bindend voor alleenstaanden, die
vervolging konden verdragen zolang het beperkt bleef tot gevangenisstraf of niet-dodelijke mishandeling.85
De mening van de overgrote meerderheid van de sjiieten is dat de vervolgde gelovige
“voorzichtigheid” of “verhulling” moet beoefenen en moet doen alsof hij soenniet is om
vervolging te voorkomen.86 Sommige sjiitische geleerden gingen zelfs zo ver dat ze
in het openbaar lesgaven als soennitische theologen, terwijl ze in het geheim leiding gaven aan hun sjiitische
gemeenschappen.87 Echte gelijkheid en wederzijdse erkenning tussen soennieten
en sjiieten is nooit bereikt in de islamitische geschiedenis en theologie.

83 Moojan Momen. Inleiding tot de sjiitische islam. De geschiedenis en doctrines van
het twaalver-sjiisme. New Haven/Londen, 1985, p. 39.
84 al-Tabari. Tafsir. Bulak 1323, XXIV,122, geciteerd uit R. Strothmann-[Mokhtar Djebli]. “Takiyya.” in: Encyclopaedia of Islam. vol. 10, Leiden 2000, pp.134-136,
zie p. 134
85 Ibid. p. 134
86 Alleen de sjiitische groep van de Zaidieten is tegen taqiya.
87 Momen. “Inleiding.” pp. 319-320 noemt enkele voorbeelden.
12 Zelfmoord, martelaarschap en jihad88
“Wie een mens doodt voor iets anders dan doodslag of corruptie op aarde, het zal zijn alsof hij de hele mensheid heeft gedood, en wie
het leven van één mens redt, het zal zijn alsof hij het leven van de hele mensheid heeft gered”
(soera 5:32).
Keurt de islam geweld goed?
Het voorgaande vers uit de 5e soera, dat bijna woordelijk passages echoot die verwijzen naar Israël in de Misjna en de Talmoed89, is vaak aangehaald
in recente discussies over islamitische zelfmoordaanslagen. Moet dit worden opgevat als
dat de islam dergelijke aanvallen verbiedt? Het bijna dagelijkse voorkomen in de afgelopen
jaren van zelfmoordaanslagen gepleegd door extremisten die een beroep doen op de islam om
hun acties te rechtvaardigen, heeft de vraag opgeworpen of de islam inherent
militant is of een religie van vrede, een vraag waarop moslims zelf
verschillende antwoorden geven.
Terwijl sommigen volhouden dat geweld fundamenteel onverenigbaar is met
de islam, op grond van het feit dat “terreur niets te maken heeft met onze religie”90
,
beweren anderen dat aanvallen die resulteren in “onschuldige” slachtoffers verkeerd zijn en
niet door de islam getolereerd mogen worden. Er zijn ook mensen die vinden dat in
een oorlog zoals die momenteel tussen Israël en Palestina, slachtoffers
onvermijdelijk en gerechtvaardigd zijn: “We zijn in oorlog, zoals we nog nooit eerder zijn geweest

88 Eerst gepubliceerd in: Islam und Christlicher Glaube/Islam en Christendom. Tijdschrift van
het Islam Instituut van de Duitse Evangelische Alliantie. 4/2004, 1: 04-14
89 4e Boek (“Nezikin”). hfdst. “Sanhedrin”. par. 4, V. 5. Herbert Danby. Mishna.
Londen 1993
90 Volgens de voorzitter van de “Centrale raad van moslims in Duitsland”
(ZMD), Nadeem Elyas, in de Stuttgarter Zeitung, 3 april 2004: “Manchen passt
es nicht, dass wir den Terror verurteilen” (Onze veroordeling van terrorisme
bevalt niet iedereen).
112 Islam en politiek
door de geschiedenis heen. Als burgers worden gedood tijdens Palestijnse operaties, is dit geen misdaad“91
.
In verband met de aanslagen van 11 september waren er moslims die
concludeerden dat de aanvallers onmogelijk moslims konden zijn, maar terroristen waarvan de
religieuze affiliatie niet relevant was voor hun daden. Deze enigszins gemakkelijke
oplossing voor het probleem doet geen recht aan het feit dat veel extremisten
mondeling of schriftelijk beweren dat de islam de drijfveer en het motief is van hun
aanslagen.
Het simpele antwoord op de vraag of de islam een ​​militante religie is of
een vreedzame die wordt misbruikt voor politieke doeleinden, is waarschijnlijk
“beide”.
Het is belangrijk om de termen van de discussie te definiëren. Er kan geen
twijfel over bestaan ​​dat de Koran het doden van onschuldige mensen ondubbelzinnig veroordeelt. In
de islamitische jurisprudentie zijn moord, doodslag, terreur en aanvallen op
onschuldige slachtoffers, inclusief lichamelijk letsel, ernstige misdaden die strafbaar zijn in
een rechtbank. De sharia reserveert executie als straf voor kapitale
misdrijven zoals overspel, opruiing, afvalligheid of in de staat van beleg.
Echter, niet alle moslims zouden een zelfmoordaanslag classificeren als moord
of doodslag. Dit is het gevolg van de verschillende conclusies die moslims trekken
uit Mohammeds voorbeeld. In het begin van zijn carrière, van ongeveer
610 tot 622 na Chr., was Mohammed een prediker die zijn landgenoten opriep tot geloof
in Allah als enige schepper en rechter en ethische principes uitsprak zoals
oproepen tot eerlijke handel of zorg voor ouder wordende ouders.
In de laatste tien jaar van zijn leven na zijn emigratie (hijra) naar
Medina in 622 na Chr., fungeerde Mohammed als militair commandant, politicus
en wetgever en was hij in staat om veel meer volgelingen om zich heen te verzamelen,
die hij leidde in een aantal militaire campagnes tegen degenen die zich verzetten tegen
zijn boodschap en heerschappij, voornamelijk drie grote Joodse en een aantal Arabische stammen. De Koran veroordeelt deze “ongelovigen” en hun verzet tegen
Islam, dat in talloze verzen gelijkgesteld wordt met verzet tegen God en zijn
Profeet. De vijanden van Mohammed worden aangeduid als “vrienden van Satan”: “Degenen
die geloven, strijden voor de zaak van Allah; en degenen die niet geloven, strijden voor de zaak van afgoden. Vecht dus tegen de vrienden van satan (de duivel). De
strategie van de duivel is altijd zwak” (4:76).

91 ‘Abd as-Sabur Shahin, docent van Dar al-Ulum in Kairo, in: “al-Ahram al-‘Arabi”.
15. Dec 2001, geciteerd door Haim Malka. “Moeten onschuldigen sterven? Het islamitische Cebate
over zelfmoordaanslagen.” in: Middle East Quarterly, voorjaar 2003, p. 5 (zie ook
www.meforum.org/article/530)
12 Zelfmoord, martelaarschap en jihad 113
Mohammed predikte en leefde ethische principes en militaire strijd, en zijn voorbeeld volgen is een van de onveranderlijke plichten van elke
vrome moslim. Theologen verschillen van mening over de vraag of elke individuele moslim
verplicht is deel te nemen aan de strijd om de islam te verdedigen en te verspreiden.
De Koran roept moslimgelovigen op om de strijd aan te gaan tegen
de vijand en de tegenstander en de volgende passages laten zien dat Mohammed
meer dan eens een beroep deed op zijn volgelingen om te vechten: “De oorlog is voor
jullie verordend, hoewel het jullie afschuwelijk is; maar het kan gebeuren dat je iets haat
wat goed voor je is, en het kan gebeuren dat je iets liefhebt wat slecht
voor je is. Allah weet het, jij weet het niet” (2:216). En: “Vecht dus op de weg van
Allah – je bent niet belast (met de verantwoordelijkheid voor iemand) behalve voor
jezelf – en spoor de gelovigen aan” (4:84)
“Ongelovigen” en “huichelaars” zijn het doelwit van de strijd: “O profeet!
Strijd tegen de ongelovigen en de huichelaars! Wees hard tegen hen. Hun
uiteindelijke verblijfplaats is de hel, een ongelukkige reisbestemming” (9:73)
Extremisten die de strijd van de vroege moslimgemeenschap tegen
“ongelovigen” toepassen op hedendaagse conflicten kunnen nauwelijks worden beschuldigd van het verkeerd interpreteren
van de Koran, want mensen die zich verzetten tegen de verspreiding van de islam kunnen nauwelijks worden beschouwd als “onschuldige slachtoffers”, met name in Israël, waar geen
familie is zonder iemand die in de strijdkrachten dient. Vanuit het perspectief van de extremisten
is het gemakkelijk te zien hoe zelfs degenen die niet betrokken zijn bij de oorlog als
vijanden van de islam kunnen worden beschouwd. Volgens deze visie is het legitiem om
het leven te nemen van vijanden van de islam, die zich verzetten tegen de verspreiding ervan, zoals Israël doet door zijn
bestaan, aangezien dit uiteindelijk telt als het verdedigen van de islam.
Voor sjiitische moslims speelt lijden een bijzondere rol in de strijd
tegen de onderdrukker. In 680 na Christus
werd al-Husain, de kleinzoon van Mohammed en laatste directe afstammeling, verslagen door een superieur soennitisch leger, waarmee het
einde van de hoop op machtsovername door de sjiieten werd bezegeld. De jaarlijkse passiespelen in de
maand Muharram herinneren aan het lijden van al-Husain als een voorbeeld van het lijden en de onrechtvaardige dood van alle onderdrukten in de islam, waarvan de erfgenamen de sjiieten zijn.
zichzelf beschouwen als. Last but not least, het verdedigen en bevestigen van Palestijnse rechten wordt gezien tegen de achtergrond van de islamitische Midden-Oosterse
cultuur als het verdedigen van de eer van de Arabische natie en/of moslimgemeenschap tegen een overmoedig “christelijk” Westen.
Martelaarschap
In deze context moet er iets gezegd worden over de visie van de Koran op martelaarschap en de plaats ervan in de moslimtheologie. In de geest van de meeste moslims wordt sterven
114 Islam en politiek
in de jihad, d.w.z. in Gods zaak of streven naar Gods doeleinden, het bevorderen van de
weg van God, beloond met onmiddellijke toegang tot het paradijs. Verschillende passages in de Koran beweren dat degenen die in de strijd worden gedood, niet echt sterven, maar
eenvoudigweg het leven op aarde inruilen voor het leven in het hiernamaals: “Laat degenen vechten op
de weg van Allah die het leven van deze wereld verkopen voor het andere. Wie vecht
op de weg van Allah, of hij nu gedood wordt of overwinnaar is, aan hem zullen wij
een grote beloning schenken” (4:74). Of: “Denk niet aan degenen die op de weg van Allah gedood worden
, als dood. Nee, zij leven … juichend vanwege datgene wat Allah
hun van zijn milddadigheid heeft geschonken, zich verheugend ter wille van degenen die
zich niet bij hen hebben aangesloten maar achterblijven: dat er geen vrees
over hen zal komen, noch zullen zij treuren” (3:169-170).
Volgens de islamitische traditie ondergaan degenen die een natuurlijke dood sterven een ondervraging over hun geloof door de twee engelen van het graf en kunnen zij een
tijdlang lijden voor hun zonden moeten doorstaan, waaruit zij door Mohammeds voorspraak kunnen worden bevrijd en het paradijs kunnen betreden. Martelaren daarentegen
, wier geloof niet ter discussie staat, betreden het paradijs onmiddellijk na
de dood zonder de noodzaak van lastige vragen of enige vorm van vagevuur
. Martelaren worden ook begraven in hun eigen met bloed bevlekte kleding zonder de noodzaak van rituele wassing van het lichaam.
Er zijn een aantal verzen in de Koran die het Paradijs associëren met offerbetrokkenheid voor Gods zaak, wat mogelijk kan leiden tot de dood: “Nu, wanneer
u in de strijd degenen tegenkomt die ongelovig zijn, dan is het een nekslag totdat
u hen op de vlucht hebt gejaagd, en dan het vastmaken van banden … en degenen die
op de weg van Allah worden gedood, zal Hij hun daden niet tevergeefs maken. Hij zal
hen leiden en hun toestand verbeteren, en hen in de Tuin brengen die
Hij hun heeft bekendgemaakt” (47:4-6).
Dit concept van een martelaar als iemand die actief zijn leven geeft voor God
verschilt van dat van het Nieuwe Testament en de Vroege Kerk van een martelaar als
een persoon wiens leven wordt genomen omdat ze weigeren hun geloof te verloochenen wanneer ze
worden geconfronteerd met het alternatief: verzaken of sterven.
Het verbod op zelfmoord en de plicht van Jihad
Zowel de Koran (4:29) als de islamitische traditie verbieden zelfmoord in de zin
dat mensen hun eigen leven nemen uit wanhoop over hun omstandigheden, overweldigd door nood of uit angst voor marteling en daardoor Gods voorzienige zorg ontkennen.
Een aanval die waarschijnlijk dodelijk zal blijken voor de dader, wordt volgens
deze logica dus niet geclassificeerd als zelfmoord, maar als Jihad, een legitieme slag toebrengend
in
Gods zaak als laatste redmiddel tegen de onrechtmatige onderdrukking van
de islamitische gemeenschap. Jihad kan ook worden gezien als het verdedigen van de mensenrechten
van moslims in Palestina die hiervan beroofd zijn en als een controle op
tirannie en onrecht. Vanuit een islamitisch oogpunt kan een dergelijke actie
vreedzame vormen aannemen, zoals de verspreiding van de islam op internet, het verspreiden van exemplaren van de Koran of het doneren van beurzen voor studenten aan islamitische universiteiten.
Aan de andere kant kan Jihad ook militante uitingen vinden, vooral
als het gaat om het verdedigen van de Islam tegen zijn “vijanden”, en de Koran
belooft zulke militanten vergeving: “En wat als je gedood wordt op
Allah’s weg of daarin sterft? Voorwaar, vergiffenis van Allah en genade zijn beter
dan alles wat zij verzamelen” (3:157). Inderdaad, iemand die zijn leven geeft in
Jihad mag niet eens als dood worden beschouwd: “En noem degenen die gedood worden
op de weg van Allah niet ‘dood’. Nee, zij leven, alleen jij merkt het niet”
(2:154).
De Koran belooft de grote beloning van het Paradijs aan allen die sterven op het
pad van de goddelijke plicht: “Ik laat niet toe dat het werk van welke arbeider dan ook, man of vrouw,
verloren gaat … en degenen die vluchtten en met geweld uit hun huizen werden verdreven
en schade leden voor mijn zaak, en vochten en werden gedood, voorwaar, Ik
zal hun slechte daden van hen vergeven en voorwaar, Ik zal hen brengen in
Tuinen waar rivieren onderdoor stromen – een beloning van Allah. En bij
Allah is de eerlijkste beloning” (3:195).
Palestijnse of Indonesische zelfmoordterroristen zien zichzelf niet als zelfmoordenaars die in het hiernamaals goddelijke vergelding tegemoet zien, maar als militanten die
hun leven geven ter verdediging van de islam om een ​​einde te maken aan de onderdrukking van de moslimgemeenschap (umma) door de (westerse) agressors. Hoewel het nog steeds waar is dat de islam
de moord op onschuldige mensen verbiedt en oproept tot vrede, maar een vrede
die volgens de traditionele opvatting zal komen wanneer de hele mensheid wordt geregeerd door de sharia en de islam universele erkenning heeft gekregen.
De mening van moslims verschilt sterk over de vraag welke middelen legitiem zijn om
de sharia af te dwingen, of het nu moslimpropaganda, juridische druk in de
rechtbanken of terrorisme en oorlog is.
Om deze reden vinden moslimacademici het over het algemeen moeilijk om
zelfmoordaanslagen ronduit te veroordelen. Ze worden vaak veroordeeld in uitspraken
die gericht zijn op westerse landen, maar getolereerd in uitspraken die bestemd zijn voor de
moslimgemeenschap. De grootsjeik van al-Azhar, de grootmoefti van
Egypte, Sayyid Mohammed Tantawi, ontkende onlangs hun legitimiteit in
uitspraken aan het Westen en gaf commentaar op de aanval op de Amerikaanse ambassade in Kenia in 1998 in de volgende bewoordingen: “Elke explosie die leidt
tot de dood van onschuldige vrouwen en kinderen is een criminele daad, uitgevoerd
116 Islam en politiek
alleen door mensen die laag, laf en verraderlijk zijn”92. Hij deed een soortgelijke
uitspraak na de aanslagen op het World Trade Center in
New York in 2001. De sharia “verwerpt alle pogingen op mensenlevens, en in naam
van de sharia veroordelen wij alle aanvallen op burgers, ongeacht hun gemeenschap of staat die verantwoordelijk is voor een dergelijke aanval”93
.
Maar al in 1998 verklaarde Tantawi publiekelijk aan het Arabische publiek dat
Palestijnse aanvallen legitiem waren: “Het is
het recht van elke moslim, Palestijn en Arabier om zichzelf op te blazen in het hart van Israël”94
, en: “Zelfmoordacties
zijn een vorm van zelfverdediging en een soort martelaarschap, zolang de intentie erachter is om de soldaten van de vijand te doden en niet vrouwen en kinderen”95
.
De bekende in Egypte geboren sjeik Yusuf al-Qaradawi, de hoogste
soennitische autoriteit in Qatar en erkend juridisch expert (moefti), maakt een
onderscheid tussen “terrorisme” en “martelaarschap”, en beschouwt Palestijnse
zelfmoordaanslagen als legitiem, maar niet de aanslagen op het World Trade
Center in 2001: “De Palestijn die zichzelf opblaast is een persoon die zijn thuisland verdedigt. Wanneer hij een bezetter aanvalt, valt hij een
legitiem doelwit aan. Dit is anders dan iemand die zijn land verlaat
en een doelwit gaat aanvallen waarmee hij geen geschil heeft”.96
Het falen van moslims om zelfmoordaanslagen te veroordelen, moet worden begrepen in de context van de plicht tot solidariteit binnen de Umma, de gemeenschap van alle moslims die openbare kritiek op andere moslims verbiedt en
dus de kant van niet-moslims kiest. Sommige moslims beschouwen
de dood bij een zelfmoordaanslag misschien als voorbestemd (maktub) en kritiek daarop als een
onrechtmatige betwisting van een decreet van goddelijke voorzienigheid. Ten slotte moet rekening
worden gehouden met mogelijke taalkundige verschillen in de semantische waarde van termen
die worden gebruikt in Engelse uitspraken voor het Westen en hun Arabische equivalent.
Degenen die Mohammeds vroege leven als hun leidraad nemen en de
verspreiding van en uitnodiging tot de islam als legitieme middelen in Gods zaak
vandaag de dag kan de islam zien als een religie van vrede. Voor degenen die de

92 Yotam Feldner. “Debating the Religious, Political and Moral Legitimacy of Suicide
Bombings (I)”. MEMRI, Inquiry and Analysis, 2 mei 2001
93 Grand Sheikh veroordeelt zelfmoordaanslagen. BBC NEWS 4 dec. 2001
94 Feldner. Ibid.
95 Sut El-Ama (Ägypten), 26.4.2001, geciteerd in: “Al-Hayat”. London-Beirut, 27.4.2001
en in: “Debating the Religious, Political and Moral Legitimacy of Suicide Bomb ings (I)”. MEMRI, Inquiry and Analysis Series, nr. 53, 2 mei 2001
96 Ar-Raya, Doha, 26. okt. 2002, geciteerd uit Haim Malka. “Moeten onschuldigen sterven? Het
islamitische Cebate over zelfmoordaanslagen.” in: Middle East Quarterly, voorjaar 2003, p. 4
12 Zelfmoord, martelaarschap en jihad 117
Koranteksten die één op één over de strijd tegen ongelovigen gaan, tot de
hedendaagse gebeurtenissen in Palestina of de westerse ‘onderdrukking’ van moslimlanden
, kan de islam een ​​religie blijken te zijn met potentieel voor geweld.

13 Eerwraak en ideeën over eer97
“Senel Habes uit Kilis gaat naar het politiebureau en meldt dat ze
wordt bedreigd door haar gescheiden man. In paniek vraagt ​​ze bescherming aan bij het Openbaar Ministerie. De autoriteiten negeerden
haar verzoek om hulp echter, hoewel er een onmiskenbaar gevaar voor het slachtoffer was
. Ze had duidelijke littekens op haar gezicht van het zuur dat haar man
over haar had gegoten. Twintig dagen later werd Senel Habes vermoord door haar ex-man.”98
Eerwraak vindt tegenwoordig niet alleen plaats in het oostelijke deel van Turkije.
Ook in Duitsland en in de andere landen van Europa sterven vrouwen “om redenen van eer”. Tot nu toe stellen Duitse rechercheurs
geen aparte statistieken samen, maar onofficiële statistieken vermelden minstens 49
eerwraakmoorden of pogingen daartoe in Duitsland tussen 1996 en 2005.99
De Verenigde Naties schatten dat ca.
Wereldwijd zijn er 5000 eerwraakmoorden gepleegd (samen met een groot aantal niet-gerapporteerde gevallen).
Er zijn 100 eerwraakmoorden bekend in Oost-Turkije, in
de buurlanden onder de Koerdische bevolking, in Jordanië en Syrië,
in Pakistan, India en Bangladesh, in Iran, Irak, Israël/Palestina, Libanon,
Ethiopië en Kosovo, evenals in verschillende landen buiten het Middellandse Zeegebied, zoals Mexico, Ecuador, Brazilië, Oost-Afrika, Maleisië,
Papoea-Nieuw-Guinea en Cambodja, evenals in migrantenculturen in West-Afrika.

97 Voor het eerst gepubliceerd in: Islam en christelijk geloof/Islam en christendom. Tijdschrift van
het Islaminstituut van de Duitse Evangelische Alliantie. 6/2006, 2: 30-35
98 Internationaal Centrum voor de Mensenrechten van de Koerden IMK e. V. (red.). Moord uit
naam van eer. Ontwikkelingen en achtergronden van eerwraak. Bonn 2003,
p. 20
99 M. Böhmecke. Studie: Eerwraak, Tübingen nd (2005), www.frauenrechte.de/tdf/pdf/EU-Studie_Ehrenmord.pdf
(1 juli 2006) p. 18f.+22 volgens statistieken
van Papatya (red.). Misdaden uit naam van eer in Duitsland. Berlijn 2005
100 N. Sadik. The State of World Population 2000: Leeft samen, werelden apart: mannen
en vrouwen in een tijd van verandering. Bevolkingsfonds van de Verenigde Naties,
www.unfpa.org/upload/lib_pub_file/468_filename_swp2000.pdf (1 juli 2006), p.
9+33
120 Islam en politiek
in andere landen.101 Silvia Tellenbach noemt daarnaast de regio van de
Maghreb en Jemen, waarvoor zij alleen al voor het jaar 1997 uitgaat van 400 eerwraakmoorden.102
Amnesty International gaat ervan uit dat er enkele honderden
eerwraakmoorden zijn gepleegd. gepleegd in Pakistan in 2004,103 anderen claimen
jaarlijks 1500 moorden voor Pakistan.104 Overal is er sprake van een hoge aantal niet-gemelde gevallen.
Wanneer Eer wordt beledigd tegen …
Een meisje of vrouw wordt vermoord door een lid van haar eigen familie om “ereredenen
” wanneer wordt aangenomen dat zij niet het respectabele
gedrag heeft vertoond dat van haar wordt geëist in relaties tussen de seksen,
haar heeft geschonden seksuele integriteit, en heeft daardoor de eer van het hele gezin geruïneerd.
Het verlies van maagdelijkheid wordt als bijzonder laakbaar beschouwd. In de
cultuur van het Nabije en Midden-Oosten, waarin schaamte een grote rol speelt,
is het gezin verplicht in actie te komen wanneer een schending van de sociale grenzen algemeen bekend wordt.
De reputatie van een vrouw moet dus te allen tijde onberispelijk worden bewaard
. Om deze reden begint het gevaar om slachtoffer te worden van een eermoord
in de puberteit en eindigt pas bij de dood. Een jonge vrouw die zich op een
schandelijke manier gedraagt, zal nauwelijks een kans hebben om te trouwen en moet bang zijn voor
de dood. Een oudere getrouwde of gescheiden vrouw kan worden opgesloten of geslagen.
Oudere vrouwen waken over de jongeren; inderdaad, menig moeder “zijzelf… doet er zelfs aan mee… als haar eigen dochter onder de tractor wordt geduwd en sterft”.105

101 C. Stolle. “Epiloog”. in: H. Gashi. Mijn pijn draagt ​​jouw naam. Een
eerwraak in Duitsland. Hamburg 2005, p. 249
102 S. Tellenbach. Eerwraak op vrouwen in de Arabische wereld. Opmerkingen over
Jordanië en andere landen.” in: Wuquf – Bijdragen aan de ontwikkeling van staat
en samenleving in Noord-Afrika 13 (2003), 74-89, www.gair.uni-erlangen.de/Tellenbach_Wuquf13.pdf
, 1-14 (2 juli 2006), p. 2
103 Amnesty International (red.). Pakistan. Eerwraak op meisjes en vrouwen (1999),
web.amnesty.org/library/print/ENGASA330181999 (5.7.2006)
104 Dit aantal werd door Kai Müller genoemd op een conferentie in Berlijn: “Crimes
in the name of eer”, 9 maart 2005 in Berlijn, Friedrich Ebert Foundation, Amnesty
International, Terre des Femmes, www.frauenrechte.de/tdf/pdf/Fachtagung_
Documentation_2005.pdf (2 juli 2006), p. 3
105IMK. op. cit., p. 16
13 Eerwraak en ideeën over eer 121
Waar deze wetten ook van kracht zijn, alleen al het vermoeden van gedrag dat afwijkt van de norm kan een vrouw al in diskrediet brengen. Er is helemaal geen actie
nodig; de vrouw heeft zichzelf tot onderwerp van roddels gemaakt, en dat
is voldoende. Zij heeft zich onttrokken aan de legitieme controle van haar echtgenoot of haar vader en om deze reden
kan haar een onrecht of de wens om kwaad te doen worden toegerekend. Andere redenen voor eerwraak zijn het
verzet van de vrouw tegen een gearrangeerd huwelijk, haar wens tot echtscheiding, onwettige
zwangerschappen – en in de regel uiteraard ook in die gevallen waarin de
vrouw slachtoffer is van een misdrijf. Het kan zijn dat deze vrouw zal moeten
trouwen met de man die haar heeft verkracht, een handeling die ieder mogelijk politieonderzoek zou beëindigen
, omdat het onrecht dat de familie is aangedaan immers als gecompenseerd wordt beschouwd door het huwelijk.
In Pakistan wordt gezegd dat eerwraak gepleegd uit economische
overwegingen geen zeldzaamheid is, zoals bijvoorbeeld in gevallen waarin een vrouw
weigert afstand te doen van haar erfenis.106 Deze moorden worden beschouwd als
“nep-eerwraak”, die is, als misdaden gebaseerd op een zogenaamde eerverdediging
. Of het kan zijn dat een gezin diep in de schulden zit en een van zijn eigen vrouwen vermoordt
op basis van vermeend immoreel gedrag, maar vervolgens de man
bij wiens schulden het gezin staat, ervan beschuldigt haar minnaar te zijn. Omdat een gerucht
als een feit wordt behandeld, kan de verdachte zich niet effectief verdedigen en is hij verplicht afstand te doen van de bestaande schulden als “compensatie” voor het vermeende eerverlies
van de familie .
Het onrecht dat de vrouw is aangedaan – dwang, gedwongen
huwelijk of verkrachting – staat niet ter discussie, want alleen het onrecht dat is aangedaan
aan de man door het verlies van eer eist compensatie of straf.
De Familieraad
Als een familie geconfronteerd wordt met een verlies van eer, dan
zal in de regel de familieraad beslissen wat er moet gebeuren. In minder ernstige gevallen zal een meisje
van school worden gehaald en een vrouw zal worden opgesloten, geslagen of uitgehuwelijkt aan een man in een andere stad zonder dat ze er iets over te zeggen heeft. In ernstige
gevallen zal de familie besluiten de vrouw te doden, maar zal het
slachtoffer niet op de hoogte worden gesteld van de beslissing. Op een dag of nacht zal ze worden neergeschoten, gewurgd,
neergestoken, met een knuppel geslagen, gestenigd, verbrand, voor een auto geduwd of
van een brug gegooid. Moordmotieven die voortkomen uit redenen van eer
liggen vaak aan de basis van de zuuraanvallen op vrouwen, vooral wijdverbreid in
Bangladesh, of van de verbrandingen in India vermomd als keukenongelukken, al-

106 S. Tellenbach. op. cit. p. 5
122 Islam en politiek
hoewel de ogenschijnlijke redenen hiervoor de te magere bruidsschatbetalingen zijn die
door de ouders van de bruid worden gedaan. Andere sterfgevallen worden afgedaan als zelfmoorden.
De eerwraak is het grootst mogelijke gebruik van geweld tegen een vrouw,
gepland uit bijzonder lage motieven; het is in feite een executie.
De dwang om te handelen
De eer die in de tribale samenleving meer telt dan het leven van een mens, moet worden verdedigd, indien nodig door de “vlek” te verwijderen, zoals de
leider van een Jordaanse stam het formuleerde: “Een vrouw is als een olijfboom.
Als haar tak houtworm krijgt, moet ze worden afgehakt, zodat de samenleving schoon en puur blijft”. 107
Als een vader of broer de familie-eer niet verdedigt, dan
zal hij zelf worden beoordeeld als zwak, onmannelijk en zonder eer. Hij verliest gezicht en
respect, of zelfs zijn economische bestaan. Om deze reden moeten mannen
net zo goed als slachtoffers als daders worden beschouwd. Een vijfentwintigjarige
Palestijn bespreekt deze plicht: “Ik heb haar niet vermoord, maar haar geholpen
zelfmoord te plegen en de doodstraf uit te voeren waartoe ze zichzelf had veroordeeld.
Ik deed het om met haar bloed de familie-eer te wassen die door haar werd geschonden
en als reactie op de wil van de maatschappij die geen
genade met mij zou hebben gehad als ik dat niet had gedaan.”108
Daarom wordt een eerwraak in de meeste gevallen door de maatschappij ook niet als moord in de echte zin van het woord beschouwd. De voorwaarde voor deze
houding is een maatschappij die een hogere dunk heeft van het collectief dan van het
individu. Vaak wordt een minderjarig familielid als
dader gekozen, zodat de straf – als het misdrijf
al voor de rechter komt – en het verlies van arbeidsvermogen zoveel mogelijk worden beperkt.
Hoewel de traditie van de eerwraak duizenden jaren
oud moet zijn, is er tot op de dag van vandaag slechts weinig onderzoek naar gedaan. De sluier van
stilte rust op de eeuwenoude traditie en is pas de laatste jaren opgeheven
, vooral door organisaties voor mensenrechten en vrouwenrechten
. Eerwraak is besmet met een aura van schande en om die
reden leiden alle gerechtelijke of politionele onderzoeken vaak nergens toe en worden ze
gehinderd door een muur van stilte.

107 Tarrad Fayiz in: “The Jordan Times” (Amman), 5 februari 2000, geciteerd uit Y. Feldner. “’Eer’moorden – Waarom de daders er makkelijk vanaf komen” (sic), in: MEQ 2000, 41-50,
www.meforum.org/article/50, 1-8 (2.7.2006), p. 1
108 Al-Ayyam (Ramallah). 1.6. 2000, geciteerd uit Y. Feldner, op. cit. p. 2
13 Eerwraak en ideeën over eer 123
Eerwraak en de islam
Enerzijds staat het buiten kijf dat de eerwraak noch in de Koran, noch in de islamitische traditie, noch in de klassieke theologie gerechtvaardigd kan worden,
temeer daar de traditie van de eerwraak aanzienlijk ouder is
dan de islam zelf. Aan de andere kant worden eerwraakmoorden tegenwoordig voornamelijk – hoewel niet uitsluitend – geregistreerd in islamitische samenlevingen. Daar, vooral op
het platteland, worden veel samenlevingen gedomineerd door semi-feodale, tribale structuren,
waarin vrouwen vaak de facto worden behandeld als een soort “eigendom”
van de man. Deze traditionele gedragsnormen zijn verweven met de religieuze normen van de islam.
Een factor die de onevenwichtigheid tussen mannen en vrouwen in islamitische landen verdiept ,
is de eis die verankerd is in het islamitische huwelijksrecht voor de gehoorzaamheid
van de vrouw aan haar man, gebaseerd op soera 4:34 en talrijke tradities
die voortkomen uit Mohammed die de verheven juridische en sociale
positie van de man benadrukken en die, in de voornamelijk traditionele mening van islamitische
theologen, zelfs de lijfstraffen van de vrouw omvatten in geval van
conflict (vergelijk soera 4:34). Ook al verwerpt menig theoloog deze interpretatie en is de praktijk in veel moslimfamilies heel anders, de
overgeleverde teksten en de conservatieve interpretaties ervan creëren nog steeds een
klimaat waarin geweld tegen vrouwen vaak net zozeer
tot het dagelijks leven wordt gerekend als het principe van gehoorzaamheid en de beperkingen die
aan de rechten van vrouwen worden gesteld. Zo wordt onder invloed van een levenswijze
en een cultuur die volgens een patriarchaal-tribaal systeem is georganiseerd
en is gericht op de waarden van de traditionele islam, de vrouw als enige verantwoordelijk gesteld
voor het behoud van de eer. Om die reden bevoordeelt de
conservatieve traditionele interpretatie van de rol van de vrouw, gebaseerd
op moslimwaarden, de controle over haar, de legitimatie van geweld
en dan in zekere zin ook de eerwraak. Zeker, vooraanstaande
religieuze persoonlijkheden in verschillende landen hebben zich ook uitgesproken tegen de
eerwraak. Maar tot nu toe hebben hun oproepen niet geleid tot een maatschappelijke heroriëntatie, aangezien de “gevoelde” rechtvaardiging voor de eerwraak blijkbaar
diepgeworteld is.
Straf voor eerwraak
Een consequente strafrechtelijke vervolging van de eerwraak is een uitzondering;
deze wordt geheim gehouden of verzwegen uit angst, solidariteit of overtuiging. De
vrouw vindt nauwelijks bescherming in het indienen van een klacht bij de politie;
de ​​schuldige partij ontkomt aan strafrechtelijke vervolging. Het kan echter zijn dat hij zichzelf zelfs aangeeft bij de politie, trots op het feit dat hij de eer van zijn familie heeft hersteld109
en in de wetenschap dat hij de meerderheid van de samenleving aan zijn kant heeft. In veel landen van het Nabije en Midden-Oosten wordt strafvermindering voor eerwraak verleend op basis van een “provocatie” veroorzaakt door het oneervolle gedrag van een vrouw of dochter. Artikel 340 van het Jordaanse wetboek van strafrecht stond voorheen zelfs straffeloosheid toe voor de eerwraakmoordenaar als hij zijn vrouw op heterdaad betrapt had op overspel. Artikel 98 staat strafvermindering toe als de dader een strafbaar feit pleegt uit gerechtvaardigde woede over het valse en compromitterende gedrag van zijn slachtoffer.110 In 2001 werd artikel 340 bij koninklijk besluit zodanig gewijzigd dat er nu in plaats van straffeloosheid een strafvermindering geldt voor eerwraak op een vrouw die op heterdaad wordt betrapt.111 In 2003 had de wetswijziging in artikel 340 echter door het Jordaanse parlement moeten worden bekrachtigd, maar werd door het lagerhuis verworpen. Om deze reden is de status van artikel 340 nog steeds onzeker.112 Een strafvermindering voor de eerwraakmoordenaar is niet alleen mogelijk in Jordanië, maar ook in de meeste landen met een overwegend islamitische bevolking.113 In Pakistan stelt de huidige wettelijke regeling dat een eerwraakmoord als moord moet worden behandeld, maar ook dat de rechter een compromis kan initiëren, waarbij de familie de dader kan vergeven en hij kan worden vrijgesproken.114 In Turkije voorzag het wetboek van strafrecht tot 2003 in artikel 462 in een strafvermindering voor eerwraak gepleegd uit “uitlokking” (een veronderstelde of daadwerkelijke daad van overspel). De overeenkomstige wetswijziging, die in 2005 van kracht werd, is een stap in de goede richting, maar de wet moet nog steeds in zijn volle omvang worden toegepast. Een aanhoudend probleem met de wet is het feit dat een moord gepleegd “in hoge mate van hartstocht” vanwege ernstige uitlokking nog steeds een oordeel kan verwachten dat is uitgesproken met inachtneming van verzachtende omstandigheden .

109 S. Tellenbach. op. cit., blz. 5
110 Idem. P. 11
111 S. Tellenbach. op. cit., blz. 14
112 M. Böhmecke. op. cit. P. 24
113 De wetboeken van strafrecht van de volgende landen concluderen dit: Egypte: art. 237 StGB
1937 (nr. 58), Irak: art. 409 StGB 1966, Koeweit: art. 153 StGB, Libanon: art. 562
StGB 1942 (met diverse wijzigingen 1983-1999), Libië: art. 375 StGB, Marokko:
art. 418 +420 StGB 1963, Syrië: art. 548 StGB 1949 (gewijzigd 1953), Tunesië: art.
207 StGB 1991, VAE: art. 334, wet nr. 3 StGB 1978, Algerije: art. 279 StGB
1991, Oman: art. 252 StGB
114 Majida Rizvi van de Nationale Commissie voor de Status van Vrouwen in Pakistan in:
Fachtagung, op. cit., p. 7
13 Eerwraak en ideeën van eer 125
standpunten.115 In de plattelandsgebieden van Turkije is er tot nu toe
in de overgrote meerderheid van de gevallen feitelijk geen straf geweest.
Aanhangers van de Moslimbroederschap, vertegenwoordigd in het Jordaanse parlement werd de schrapping van artikel 340 bestempeld als ‘on-islamitisch’ en als gericht tegen de sharia. Een schrapping, zeiden ze, kwam neer op een knieval
voor het Westen (aldus enkele van de opmerkingen van de parlementaire vertegenwoordigers) en was gericht op het ‘vernietigen van islamitische, sociale en familiewaarden door
de wens de mannen van hun menselijke natuur te beroven’. toen ze hun
vrouwen op heterdaad betrapten bij overspel”.
116
Het is zeker waar dat andere – eveneens islamitische – stemmen, zoals de moefti van Gaza,
sjeik ‘Abd al-Karim Kahlut, al de doodstraf hebben geëist voor
eerwraakmoordenaars, , zoals gezegd, zijn ze door de sharia niet gemachtigd om
de doodstraf uit te voeren.117 Het “Jordaanse Islamitische Front” (IAF),
waarvan de meerderheid van de leden sympathiseert met de Moslimbroederschap,
karakteriseerde de eerwraak daarentegen als een virtuele plicht voor de
betrokken man. Het is zeker verkeerd, zo luidde het, om het recht in eigen
hand te nemen,118 maar vergelding voor morele vergrijpen door de vrouw in het
gezin is niettemin een islamitische daad.119 Yotam Feldner heeft dus zeker
gelijk als hij zegt: hij bevestigt dat in een land met een overwegend islamitische
bevolking, “islamitisch” niet alleen betekent wat de Koran of de traditie definieert als islamitisch, maar ook wat een aanzienlijk deel van de bevolking
als islamitisch beschouwt. Wanneer bijna twee derde van de Als de bevolking
eerwraak niet in strijd acht met de leringen van de Islam, dan kan de
eerwraak in het bewustzijn van grotere delen van de bevolking niet effectief worden gescheiden van religie.120
Bovendien valt er veel te zeggen voor het opnemen van niet alleen
de daders van een eerwraak in het gerechtelijk vonnis tegen hen – zoals
onlangs gebeurde in het proces van de eerwraak op Hatun Sürücü in Berlijn, waarin in eerste instantie alleen de dader zelf was veroordeeld – maar
ook alle familieleden die betrokken waren bij de beslissing, planning, aanzet, verhulling en hulp en medeplichtigheid bij de uitvoering van de daad.
121

115 M. Böhmecke. op.cit. p. 11
116 Geciteerd uit S. Tellenbach. op.cit., p. 13
117 Ar-Risalah (Gaza), 11.7.1998, geciteerd uit Y. Feldner. p. 5
118 M. Fadel. “Eerwraak.” www.islamawareness.nt/HonourKilling/honor1.html
(5.7.2006), p. 2
119 Vergelijk de citaten uit de Jordan Press bij Y. Feldner. op.cit. p. 5
120 Y. Feldner. ibd.
121 Dit was ook de conclusie van de Deense rechtbank die niet alleen de
126 Islam en politiek
Het scala aan maatregelen houdt echter niet op bij bestraffing. Een actieve
opvoeding die leidt tot gelijkheid van de seksen, tot erkenning van
het geweldsmonopolie van de staat en tot het bijbrengen van democratische waarden,
moet al in de kleuterklas beginnen, zodat onverschilligheid en onwetendheid geen
kans krijgen. Voor de betrokkenen is het immers een kwestie van leven of dood.

dader tot lange jaren gevangenisstraf toen het 18-jarige Pakistaanse meisje Ghazala
Khan in 2006 in Oost-Denemarken door haar broer werd vermoord, maar ook door haar vader en
twee van haar ooms, in totaal negen familieleden: “Dänemarks Familie wegen
Ehrenmord verurteilt”. www.welt.de/data/2006/06/29/938170. (30.06.2006), p. 1
Over de auteur
Biografie
Christine Schirrmacher, geboren in 1962 (MA in Islamitische Studies, 1988; PhD in
Islamitische Studies, 1991, Universiteit van Bonn, met een proefschrift over de moslim-christelijke controverse in de negentiende en twintigste eeuw) heeft
Arabisch, Perzisch en Turks gestudeerd en is momenteel hoogleraar Islamitische Studies aan de
afdeling Godsdienstwetenschappen en Missiologie van de Evangelisch-Theologische
Faculteit (Protestantse Universiteit) in Leuven/België en docent Islam aan
de Freie Theologische Akademie (Vrije Theologische Academie) in Giessen. Ze is
directeur van het Institut für Islamfragen (Instituut voor Islamitische Studies) van de Duitse Evangelische Alliantie, evenals een officiële spreker en adviseur over Islam voor
de World Evangelical Alliance (WEA). Ze geeft lezingen over Islam en veiligheidskwesties, is actief in permanente educatieprogramma’s met betrekking tot politiek en is adviseur voor verschillende adviesorganen van de Duitse regering.
Dr. Schirrmacher is lid van de Internationale Gesellschaft für Men schenrechte (Internationale Vereniging voor Mensenrechten) (IGFM/ISHR), Frankfurt;
lid van de Deutsch-Jordanische Gesellschaft (Duits-Jordaanse Vereniging),
Berlijn; en curatoriumlid van de Evangelische Zentralstelle für Weltan schauungsfragen (Protestants Centrum voor Wereldbeschouwingsvragen), een academisch
documentatie- en adviescentrum van de Protestantse Kerk van Duitsland (Berlijn). Zij is betrokken bij actuele dialooginitiatieven, formuleert papers als reactie op de brief van de “138 moslimtheologen” aan christelijke leiders in oktober
2007, en zal deelnemen aan de komende conferentie “Loving God and Neighbor in
Word and Deed: Implications for Muslims and Christians” van het Yale Center
for Faith and Culture, Yale University, New Haven, Connecticut, in juli 2008.
Dr. Schirrmacher heeft veel landen van de moslimwereld van het Nabije
en Midden-Oosten bezocht, is spreker geweest op nationale en internationale conferenties over de islam en is de auteur van talloze artikelen. Ze heeft ook
tien boeken geschreven, waaronder de tweedelige standaardintroductie Der Islam
(1994/2003) (Islam), Frauen und die Scharia (2004/2006) (Vrouwen onder de
sharia) en Islam und Christlicher Glaube – ein Vergleich (2006) (Islam en
christendom vergeleken).
128 Islam en politiek
Uitgegeven door de auteur
Boeken door Christine Schirrmacher
Mohammed: Profeet uit de woestijn (met Thomas Schirrmacher). Leven – werk –
impact. Schwengeler: Berneck, 19841
, 19862
, 19903
(Biografie van Mohammed)
Met de wapens van de vijand. Controverses tussen christenen en moslims in de 19e en 20e
eeuw, geïllustreerd aan de hand van het voorbeeld van het dispuut over Karl Gottlieb Pfanders ‘mìzân al-haqq’ en Rahmatullah Ibn Halìl al’Utmânì al-Kairânawì’s ‘izhâr al haqq’ en de discussie over het evangelie van Barnabas. Islamic Studies 162. Klaus Schwarz Uitgever: Berlijn, 1992 (proefschrift, deel 1: christelijke missionaire en islamitische apologetische literatuur